ყოვლისშემძლე და მოსიყვარულე შემოქმედის არსებობის უარყოფის სხვადასხვა მიზეზიდან, ეს ხშირად სიის სათავეშია. ლოგიკა საკმაოდ მარტივი ჩანს. თუ ღმერთი ყოვლისშემძლე და მოსიყვარულეა, მაშინ მას შეუძლია სამყაროს კონტროლი და ჩვენი კეთილდღეობისთვისაც გააკონტროლებს მას. მაგრამ სამყარო იმდენად სავსეა ტანჯვით, ტკივილითა და სიკვდილით, რომ ღმერთი ან არ უნდა არსებობდეს, ან არ უნდა ჰქონდეს სრული ძალაუფლება, ან შესაძლოა არ იყოს მოსიყვარულე. განვიხილოთ რამდენიმე მოსაზრება მათი, ვინც ამ საკითხს ამტკიცებდა.
„ბუნებრივ სამყაროში წელიწადში ტანჯვის საერთო რაოდენობა ყოველგვარ ნორმალურ წარმოდგენას სცილდება. იმ წუთში, როდესაც ამ წინადადების წერა მჭირდება, ათასობით ცხოველს ცოცხლად ჭამენ, ბევრი სხვა შიშისგან გარბის სიცოცხლის გადასარჩენად, სხვებს ნელ-ნელა შთანთქავენ მჭამელი პარაზიტები, ათასობით ყველანაირი ცხოველი იღუპება შიმშილით, წყურვილითა და დაავადებებით.
“დოკინსი, რიჩარდი, „ღვთის სასარგებლო ფუნქცია“,Scientific American, ტ. 273 (1995 წლის ნოემბერი), გვ. 80-85.
საზარელი და გარდაუვალი რეალობა ისაა, რომ ყველა სიცოცხლე სიკვდილზეა დამოკიდებული. ყველა ხორცისმჭამელმა არსებამ უნდა მოკლას და შთანთქოს სხვა არსება… როგორ შეეძლო მოსიყვარულე ღმერთს ასეთი საშინელებების შექმნა?… რა თქმა უნდა, ყოვლისმცოდნე ღვთაების კომპეტენციას არ აღემატება ცხოველთა სამყაროს შექმნა, რომლის შენარჩუნება და გაგრძელება ტანჯვისა და სიკვდილის გარეშე იქნებოდა შესაძლებელი.
ჩარლზ ტემპლტონი,დამშვიდობება ღმერთს. 1996 გვ. 197-199
თუმცა, ამ კითხვაზე ჩაღრმავების შემდეგ, მალევე აღმოვაჩენთ, რომ ის უფრო რთულია, ვიდრე თავიდან შეიძლება ჩანდეს. შემოქმედის მოხსნა წინააღმდეგობაში მოდის. ამ კითხვაზე სრული ბიბლიური პასუხის გაგება ძლიერ იმედს გვაძლევს ტანჯვისა და სიკვდილის წინაშე.
ბიბლიური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება
მოდით, ეს საკითხი ბიბლიური მსოფლმხედველობის ყურადღებით განხილვით განვიხილოთ. ბიბლია იმ წინაპირობით იწყება, რომ ღმერთი არსებობს და რომ ის მართლაც ყოვლისშემძლე, სამართლიანი, წმინდა და მოსიყვარულეა. მარტივად რომ ვთქვათ, ის ყოველთვის არსებობს . მისი ძალა და არსებობა სხვა არაფერზეა დამოკიდებული. ჩვენი პირველი დიაგრამა ამას ასახავს.
ღმერთმა, საკუთარი ნებითა და ძალით, არაფრისგან შექმნა ბუნება (ex nihilo). მეორე დიაგრამაზე ბუნებას მომრგვალებული ყავისფერი მართკუთხედის სახით წარმოვადგენთ. ეს მართკუთხედი მოიცავს სამყაროს მთელ მასა-ენერგიას, ასევე ყველა ფიზიკურ კანონს, რომლითაც სამყარო ფუნქციონირებს. გარდა ამისა, აქ შეტანილია სიცოცხლის შექმნისა და შენარჩუნებისთვის საჭირო ყველა ინფორმაცია. ამრიგად, დნმ, რომელიც აკოდირებს ცილებს, რომლებიც იყენებენ ქიმიისა და ფიზიკის კანონებს, ასევე შედის ბუნებაში. ეს ყუთი უზარმაზარია, მაგრამ რაც მთავარია, ის არ არის ღმერთის ნაწილი. ბუნება განსხვავდება მისგან, წარმოდგენილია ბუნების ყუთით, როგორც ღმერთის წარმომადგენლობითი ღრუბლისგან განცალკევებული. ღმერთმა გამოიყენა თავისი ძალა და ცოდნა ბუნების შესაქმნელად, ამიტომ ამას ვაჩვენებთ ისრით, რომელიც ღმერთიდან ბუნებაში მიდის.
ღვთის ხატად შექმნილი კაცობრიობა
შემდეგ ღმერთმა შექმნა ადამიანი. ადამიანი შედგება მატერია-ენერგიისგან, ასევე იგივე ბიოლოგიური დნმ-ის საინფორმაციო კონსტრუქტისგან, როგორც დანარჩენი ქმნილება. ამას ვაჩვენებთ ადამიანის ბუნების ჩარჩოში მოთავსებით. მართი კუთხის ისარი ასახავს, რომ ღმერთმა ადამიანი ბუნების ელემენტებისგან შექმნა. თუმცა, ღმერთმა ადამიანისთვის არამატერიალური, სულიერი განზომილებებიც შექმნა. ბიბლია ადამიანის ამ განსაკუთრებულ თვისებას „ღვთის ხატად შექმნილს“ უწოდებს (დამატებითი ინფორმაცია აქ არის განხილული ). ამრიგად, ღმერთმა ადამიანში სულიერი შესაძლებლობები და მახასიათებლები შთაბერა, რომლებიც მატერია-ენერგიისა და ფიზიკური კანონების მიღმაა. ამას ვაჩვენებთ მეორე ისრით, რომელიც ღმერთისგან მოდის და პირდაპირ ადამიანში შედის (წარწერით „ღვთის ხატად“).
და-ბუნება, არა დედაბუნება
როგორც ბუნება, ასევე ადამიანი ღმერთმა შექმნა, ადამიანი კი მატერიალურად ბუნებისგან შედგება და მასში ცხოვრობს. ჩვენ ამას ვაღიარებთ „დედა ბუნების“ შესახებ ცნობილი გამონათქვამის შეცვლით. ბუნება ჩვენი დედა კი არა , არამედ დაა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ბიბლიურ მსოფლმხედველობაში ბუნებაც და ადამიანიც ღმერთის მიერ არის შექმნილი. „და ბუნების“ ეს იდეა ასახავს იმ აზრს, რომ ადამიანსა და ბუნებას მსგავსება აქვთ (ისევე, როგორც დებს), ასევე, ორივე ერთი და იგივე წყაროდან მომდინარეობს (ისევ და ისევ, როგორც დებს). ადამიანი ბუნებისგან არ მოდის, არამედ ბუნების ელემენტებისგან შედგება.
ბუნება: უსამართლო და ამორალური – რატომ ღმერთო?
ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ბუნება სასტიკია და არ მოქმედებს ისე, თითქოს სამართლიანობას რაიმე მნიშვნელობა ჰქონდეს. ჩვენ ამ ატრიბუტს ბუნებას ჩვენს დიაგრამაზე ვამატებთ. დოკინსმა და ტემპლტონმა ეს ზემოთ ოსტატურად ჩამოაყალიბეს. მათი მინიშნების შემდეგ, ჩვენ ვუბრუნდებით შემოქმედს და ვეკითხებით, თუ როგორ შეძლო მან ასეთი ამორალური ბუნების შექმნა. ამ მორალური არგუმენტის მამოძრავებელი ძალა მორალური მსჯელობის ჩვენი თანდაყოლილი უნარია, რომელიც ასე ელეგანტურად არის გამოხატული რიჩარდ დოკინსის მიერ.
ჩვენი მორალური განსჯის განმსაზღვრელი უნივერსალური მორალური გრამატიკაა… ენის მსგავსად, ჩვენი მორალური გრამატიკის შემადგენელი პრინციპები ჩვენი ცნობიერების რადარს მიღმა რჩება“.
რიჩარდ დოკინსი,ღმერთის ილუზია. გვ. 223
სეკულარული მსოფლმხედველობა – დედა ბუნება
როდესაც ბევრი ვერ პოულობს ჩვენთვის სასურველ პასუხს, უარყოფს ტრანსცენდენტული შემოქმედის იდეას, რომელმაც შექმნა როგორც ბუნება, ასევე კაცობრიობა. ამგვარად, ახლა ჩვენი მსოფლმხედველობა სეკულარული გახდა და ასე გამოიყურება.
ჩვენ ამოვიღეთ ღმერთი, როგორც ჩვენი შემქმნელის მიზეზი და ამით ამოვიღეთ ადამიანის გამორჩეულობა, რომელიც „ღვთის ხატს“ წარმოადგენს. ეს არის მსოფლმხედველობა, რომელსაც დოკინსი და ტემპლტონი უჭერენ მხარს და რომელიც დღეს დასავლურ საზოგადოებაშია გავრცელებული. რჩება მხოლოდ ბუნება, მასა-ენერგია და ფიზიკური კანონები. ამიტომ, თხრობა იცვლება და ამბობს, რომ ბუნებამ შეგვქმნა. ამ თხრობაში ნატურალისტურმა ევოლუციურმა პროცესმა წარმოშვა ადამიანი . ბუნება, ამ თვალსაზრისით, ნამდვილად ჩვენი დედაა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენთან დაკავშირებული ყველაფერი, ჩვენი შესაძლებლობები და მახასიათებლები ბუნებიდან უნდა მოდიოდეს, რადგან სხვა მიზეზი არ არსებობს.
მორალური დილემა
მაგრამ ეს ჩვენს დილემამდე მიგვიყვანს. ადამიანებს ჯერ კიდევ აქვთ ეს მორალური უნარი, რომელსაც დოკინსი „მორალურ გრამატიკას“ უწოდებს. მაგრამ როგორ ქმნის ამორალური (არა ამორალური, როგორც ცუდ მორალში, არამედ ამორალური იმ გაგებით, რომ მორალი უბრალოდ არ არის შემადგენლობის ნაწილი) ბუნება არსებებს დახვეწილი მორალური გრამატიკით? სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ღმერთის მიერ უსამართლო სამყაროს ბატონობის წინააღმდეგ მორალური არგუმენტი გულისხმობს, რომ ნამდვილად არსებობს სამართლიანობა და უსამართლობა. მაგრამ თუ ღმერთს იმიტომ მოვიშორებთ, რომ სამყარო „უსამართლოა“, მაშინ საიდან გვაქვს „სამართლიანობის“ და „უსამართლობის“ ეს ცნება? თავად ბუნება არ აჩვენებს მორალურ განზომილებას, რომელიც სამართლიანობას მოიცავს.
წარმოიდგინეთ სამყარო დროის გარეშე. შეუძლია თუ არა ვინმეს „დაგვიანება“ ასეთ სამყაროში? შეუძლია თუ არა ვინმეს „სქელი“ იყოს ორგანზომილებიან სამყაროში? ანალოგიურად, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ამორალური ბუნება ჩვენი ერთადერთი მიზეზია. ამგვარად, ჩვენ ამორალურ სამყაროში ვჩივით, რომ ის ამორალურია? საიდან მოდის გარჩევისა და მორალური მსჯელობის ეს უნარი?
ღმერთის განტოლებიდან უბრალოდ გამორიცხვა არ წყვეტს იმ პრობლემას, რომელსაც დოკინსი და ტემპლტონი ასე ელეგანტურად აყალიბებენ ზემოთ.
ბიბლიური ახსნა ტანჯვის, ტკივილისა და სიკვდილისთვის
ბიბლიური მსოფლმხედველობა ტკივილის პრობლემას პასუხობს, თუმცა ამას ჩვენი მორალური გრამატიკის წარმოშობის პრობლემის ახსნის გარეშე აკეთებს. ბიბლია უბრალოდ არ ადასტურებს თეიზმს, რომ შემოქმედი ღმერთი არსებობს. ის ასევე აღწერს კატასტროფას, რომელიც ბუნებაში შემოიჭრა. ადამიანი აჯანყდა თავისი შემოქმედის წინააღმდეგ, ამბობს ბიბლია, და სწორედ ამიტომ არსებობს ტანჯვა, ტკივილი და სიკვდილი. გადახედეთ აქ მოცემულ ცნობას და აქვე გაწერილ შედეგებს .
რატომ დაუშვა ღმერთმა ტკივილის, ტანჯვისა და სიკვდილის შემოსვლა ადამიანის ამბოხების შედეგად? განვიხილოთ ცდუნების არსი და შესაბამისად, ადამიანის ამბოხი.
‘მაგრამ იცის ღმერთმა, რომ როგორც კი შეჭამთ, თვალი აგეხილებათ და შეიქნებით ღმერთივით კეთილისა და ბოროტის შემცნობელნი.’
დაბ. 3:5
პირველი ადამიანის წინაპრები ცდუნებას აწყდებოდნენ, „ღმერთივით ყოფილიყვნენ კეთილისა და ბოროტის შემცნობელნი“. აქ „ცოდნა“ არ ნიშნავს ფაქტების ან ჭეშმარიტებების შესწავლის იმ გაგებით ცოდნას, როგორც შეიძლება ვიცოდეთ მსოფლიოს დედაქალაქები ან ვიცოდეთ გამრავლების ტაბულა. ღმერთმა იცის , არა სწავლის გაგებით, არამედ გადაწყვეტილების მიღების გაგებით. როდესაც გადავწყვიტეთ, რომ ღმერთივით „გვცოდნოდა“, მანტია ავიღოთ იმის გადასაწყვეტად, თუ რა არის კარგი და რა ბოროტება. შემდეგ შეგვიძლია წესების დადგენა ჩვენი სურვილისამებრ.
იმ საბედისწერო დღიდან მოყოლებული, კაცობრიობა ატარებს ამ ინსტინქტსა და ბუნებრივ სურვილს, იყოს საკუთარი ღმერთი და თავად გადაწყვიტოს, რა იქნება კარგი და რა – ბოროტი. ამ დრომდე შემოქმედ ღმერთს ბუნება ჩვენს მეგობრულ და კეთილმსახურ დად ჰყავდა შექმნილი. მაგრამ ამ მომენტიდან ბუნება შეიცვლებოდა. ღმერთმა წყევლა დააწესა:
‘ადამს უთხრა: რაკი შენს დედაკაცს დაუჯერე და შეჭამე ხის ნაყოფი, რომლის ჭამა აკრძალული მქონდა შენთვის, მიწა დაიწყევლოს შენს გამო: ტანჯვით მიიღებდე მისგან საზრდოს მთელი სიცოცხლე. ძეძვი და ეკალი აღმოგიცენოს და მინდვრის ბალახი იყოს შენი საზრდო. პიროფლიანი ჭამდე პურს, ვიდრე მიწად მიიქცეოდე, რადგან მისგანა ხარ აღებული, რადგან მტვერი ხარ და მტვრადვე მიიქცევი.’
დაბ. 3:17-19
წყევლის როლი
„წყევლაში“ ღმერთმა, ასე ვთქვათ, ბუნება ჩვენი დადან ჩვენს დედინაცვლად გარდაქმნა. რომანტიკულ ისტორიებში დედინაცვლები დომინირებენ და თრგუნავენ გმირს. ანალოგიურად, ჩვენი დედინაცვლები, ბუნება, ახლა მკაცრად გვექცევიან, ტანჯვითა და სიკვდილით გვმართავენ. ჩვენი სისულელეებით გვეგონა, რომ შეგვეძლო ღმერთი ვყოფილიყავით. ბუნება, როგორც ჩვენი სასტიკი დედინაცვლები, გამუდმებით გვაბრუნებს რეალობაში. ის გვახსენებს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება სხვაგვარად წარმოვიდგინოთ, ჩვენ ღმერთები არ ვართ.
იესოს იგავი დაკარგული ძის შესახებ ამას ასახავს. სულელ ვაჟს მამისგან წასვლა სურდა, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ მის მიერ არჩეული ცხოვრება რთული, ძნელი და მტკივნეული იყო. ამის გამო, თქვა იესომ, ვაჟი „გონს მოეგო“. ამ იგავში ჩვენ ვართ სულელი ვაჟი და ბუნება განასახიერებს გაჭირვებასა და შიმშილს, რომელიც მას აწუხებდა. ბუნება, როგორც ჩვენი ნახევარდა, საშუალებას გვაძლევს, მოვიშოროთ ჩვენი სულელური წარმოსახვები და გონს მოვიდეთ.
კაცობრიობის ტექნოლოგიური მიღწევები ბოლო 200 წლის განმავლობაში ძირითადად მისი ნახევარძმის მძიმე ხელის შემსუბუქებას ისახავდა მიზნად. ჩვენ ვისწავლეთ ენერგიის გამოყენება, რათა ჩვენი შრომა გაცილებით ნაკლებად მტკივნეული იყოს, ვიდრე წარსულში. მედიცინამ და ტექნოლოგიამ დიდი წვლილი შეიტანა ბუნების ჩვენზე მკაცრი გავლენის შემსუბუქებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ამას მივესალმებით, ჩვენი წინსვლის თანმდევი შედეგი ის არის, რომ დავიწყეთ ჩვენი ღმერთის შესახებ ილუზიების დაბრუნება. ჩვენ ცრურწმენაში ვართ და რაღაცნაირად წარმოვიდგენთ, რომ ავტონომიური ღმერთები ვართ.
განვიხილოთ რამდენიმე გამოჩენილი მოაზროვნის, მეცნიერისა და სოციალური გავლენიანი პირის განცხადება, რომლებიც ადამიანის ბოლოდროინდელ მიღწევებს აფასებენ. ჰკითხეთ საკუთარ თავს, ხომ არ იწვევს ეს ღმერთის კომპლექსს.
“ადამიანმა საბოლოოდ იცის, რომ ის მარტოა სამყაროს უგრძნობ უსასრულობაში, საიდანაც ის მხოლოდ შემთხვევით გაჩნდა. მისი ბედი არსად არის გაწერილი და არც მისი მოვალეობა. სამეფო მაღლა თუ სიბნელე ქვემოთ: ეს მისი არჩევანია.“
ჟაკ მონო
„ევოლუციური აზროვნების სქემაში ზებუნებრივის საჭიროება და ადგილი აღარ არსებობს. დედამიწა არ შექმნილა, ის განვითარდა. ასევე განვითარდა ყველა ცხოველი და მცენარე, რომელიც მასში ბინადრობს, მათ შორის ჩვენი ადამიანები, გონება და სული, ასევე ტვინი და სხეული. ასევე განვითარდა რელიგია… ევოლუციურ ადამიანს აღარ შეუძლია მარტოობისგან თავშესაფარი იპოვოს ღვთაებრივი მამის ფიგურის მკლავებში, რომელიც მან თავად შექმნა…“სერ ჯულიან ჰაქსლი. 1959. გამოსვლა დარვინის ასწლეულისადმი მიძღვნილ ღონისძიებაზე, ჩიკაგოს უნივერსიტეტი. თომას ჰაქსლის შვილიშვილი, სერ ჯულიანი ასევე იყო იუნესკოს პირველი გენერალური დირექტორი.
„მე მქონდა მოტივები, რომ არ მსურდა სამყაროს აზრი ჰქონოდა; შესაბამისად, ვივარაუდე, რომ მას არ ჰქონდა და ყოველგვარი სირთულის გარეშე შევძელი ამ ვარაუდისთვის დამაკმაყოფილებელი მიზეზების პოვნა. ფილოსოფოსი, რომელიც სამყაროში აზრს ვერ პოულობს, არ არის მხოლოდ წმინდა მეტაფიზიკის პრობლემით დაინტერესებული, ის ასევე დაინტერესებულია იმის დამტკიცებით, რომ არ არსებობს არანაირი საფუძვლიანი მიზეზი, რის გამოც მან პირადად არ უნდა გააკეთოს ის, რაც სურს, ან რატომ არ უნდა მიითვისონ მისმა მეგობრებმა პოლიტიკური ძალაუფლება და მართონ ისე, როგორც თავად მიიჩნევენ ყველაზე ხელსაყრელად… ჩემთვის, უაზრობის ფილოსოფია არსებითად განთავისუფლების ინსტრუმენტი იყო, სექსუალური და პოლიტიკური.
“ჰაქსლი, ალდუსი, „დასასრულები და საშუალებები“, გვ. 270 და შემდგომი.
ჩვენ აღარ ვგრძნობთ თავს სხვის სახლში სტუმრებად და შესაბამისად, ვალდებულნი ვართ, ჩვენი ქცევა შეესაბამებოდეს წინასწარ არსებულ კოსმიურ წესებს. ეს ახლა ჩვენი შექმნილია. ჩვენ ვქმნით წესებს. ჩვენ ვადგენთ რეალობის პარამეტრებს. ჩვენ ვქმნით სამყაროს და რადგან ასეა, აღარ ვგრძნობთ თავს გარე ძალების ვალდებულად. აღარ გვიწევს ჩვენი ქცევის გამართლება, რადგან ახლა ჩვენ ვართ სამყაროს არქიტექტორები. ჩვენ არაფრის წინაშე არ ვართ პასუხისმგებელნი ჩვენს გარეთ, რადგან ჩვენ ვართ სამეფო, ძალა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე.
ჯერემი რიფკინი,ალჟირი: ახალი სიტყვა – ახალი სამყარო, გვ. 244 (Viking Press, ნიუ-იორკი), 1983. რიფკინი არის ეკონომისტი, რომელიც სპეციალიზირებულია მეცნიერებისა და ბიოტექნოლოგიის საზოგადოებაზე გავლენის შესწავლაში.
სიტუაცია, როგორც ახლაა – მაგრამ იმედით
ბიბლია აჯამებს, თუ რატომ ახასიათებს ტანჯვა, ტკივილი და სიკვდილი ამ სამყაროს. სიკვდილი ჩვენი ამბოხის შედეგად მოვიდა. დღეს ჩვენ ამ ამბოხის შედეგებში ვცხოვრობთ.
‘ამიტომ, როგორც ერთი ადამიანის მიერ ცოდვა შემოვიდა სოფელში, ხოლო ცოდვის მიერ – სიკვდილი, ასევე სიკვდილი გადავიდა ყველა ადამიანში, რადგან ყველამ შესცოდა. ‘
რომ. 5:12
ასე რომ, დღეს ჩვენ იმედგაცრუებაში ვცხოვრობთ. თუმცა, სახარებისეული ისტორია იმედს გვაძლევს, რომ ეს დასრულდება. განთავისუფლება მოვა.
‘რადგან ქმნილება თავისი ნებით კი არ დაემორჩილა ამაოებას, არამედ მისი დამმორჩილებლის მიერ, სასოებით, რომ თვით ქმნილებაც გათავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებისათვის. ვინაიდან ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება აქამდე, ‘
რომ. 8:20-22
იესოს მკვდრეთით აღდგომა ამ განთავისუფლების „პირველი ნაყოფი“ იყო . ეს მაშინ მოხდება, როდესაც ღვთის სამეფო სრულად დამყარდება. იმ დროს:
‘გავიგონე ტახტიდან დიდი ხმა, რომელიც ამბობდა: „აჰა, სავანე ღვთისა კაცთა შორის! და ის დამკვიდრდება მათ შორის, ისინი იქნებიან მისი ერი და თვით ღმერთი იქნება მათთან. მოსწმედს ყველა ცრემლს მათი თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი. გლოვა, გოდება და ტკივილიც აღარ იქნება, რადგან წინანდელნი გადავიდნენ.“ ‘
გამოცხ. 21:3-4
იმედის კონტრასტი
განვიხილოთ იმედთან დაკავშირებული განსხვავება, რომელიც პოლმა გამოთქვა დოქტორ უილიამ პროვაინთან და ვუდი ალენთან შედარებით.
‘ხოლო, როცა ეს ხრწნადი უხრწნელებით შეიმოსება და ეს მოკვდავი – უკვდავებით, მაშინ ახდება დაწერილი სიტყვა: „სიკვდილი შთაინთქა ძლევით.“ „სად არის, სიკვდილო, შენი ნესტარი? სად არის, ჯოჯოხეთო, შენი ძლევა?“ სიკვდილის ნესტარია ცოდვა, ხოლო ცოდვის ძალა რჯულია. მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომელიც გვაძლევს ძლევას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ. ‘
1კორ. 15:54-57
“ადამიანს საკუთარი ილუზიები უნდა ჰქონდეს, რომ იცხოვრო. თუ ცხოვრებას ძალიან გულწრფელად და ძალიან ნათლად შეხედავ, ცხოვრება აუტანელი ხდება, რადგან ის საკმაოდ პირქუში საწარმოა. ეს ჩემი პერსპექტივაა და ყოველთვის ასე იყო ცხოვრებაზე – მე ძალიან პირქუში, პესიმისტური შეხედულება მაქვს მასზე… მე ვფიქრობ, რომ ეს [ცხოვრება] პირქუში, მტკივნეული, კოშმარული, უაზრო გამოცდილებაა და რომ ბედნიერების ერთადერთი გზა ის არის, თუ საკუთარ თავს ტყუილს ეტყვი და თავს მოატყუებ.“
ვუდი ალენი – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
„თანამედროვე მეცნიერება გულისხმობს… „არ არსებობს არანაირი მიზანმიმართული პრინციპები. არ არსებობს ღმერთები და არც შემქმნელი ძალები, რომლებიც რაციონალურად შეიძლება ამოიცნო…“ მეორეც,… არ არსებობს თანდაყოლილი მორალური ან ეთიკური კანონები, არც აბსოლუტური სახელმძღვანელო პრინციპები ადამიანთა საზოგადოებისთვის. „მესამე, [a]… ადამიანი ეთიკურ პიროვნებად იქცევა მემკვიდრეობითობისა და გარემო ფაქტორების გავლენის მეშვეობით. სულ ეს არის. „მეოთხე… როდესაც ვკვდებით, ვკვდებით და ეს ჩვენი დასასრულია.“
ვ. პროვაინი. „ევოლუცია და ეთიკის საფუძვლები“, MBL Science-ში, ტ. 3, (1987) No.1, გვ. 25-29. დოქტორი პროვაინი კორნელის უნივერსიტეტში მეცნიერების ისტორიის პროფესორი იყო.
რომელ მსოფლმხედველობაზე ააწყობდით თქვენს ცხოვრებას?