იესოს აღდგომა: ფაქტი თუ ფიქცია?

ჩვენს თანამედროვე, განათლებულ დროში, ხანდახან ვფიქრობთ, რომ ტრადიციული შეხედულებები, განსაკუთრებით ბიბლიის შესახებ, მხოლოდ მოძველებული ცრურწმენებია. ბიბლიაში მრავალი წარმოუდგენელი სასწაულია აღწერილი. თუმცა, ალბათ, ყველაზე დაუჯერებლად გვეჩვენება იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ  დიდი პარასკევისა და პირველი ნაყოფის ისტორია მისი ჯვარცმის შემდეგ.

არსებობს თუ არა რაიმე ლოგიკური მტკიცებულება, რომ იესოს მკვდრეთით აღდგომის ეს ისტორია სერიოზულად მივიღოთ? ბევრისთვის გასაკვირია, რომ იესოს აღდგომა ნამდვილად მოხდა და ამის დამადასტურებელი მყარი არგუმენტი ისტორიულ მონაცემებზე დაყრდნობით მომდინარეობს. ის მტკიცებულებებსა და მსჯელობას ეფუძნება და არა რელიგიურ რწმენას.

ეს კითხვა ყურადღებით შესწავლას იმსახურებს, რადგან ის პირდაპირ გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ყველანი მოვკვდებით, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენი ფული, განათლება, ჯანმრთელობა და სხვა მიზნები მივაღწევთ ცხოვრებაში . თუ იესომ დაამარცხა სიკვდილი, ეს ნამდვილ იმედს გვაძლევს ჩვენივე მოახლოებული სიკვდილის წინაშე. მოდით განვიხილოთ მისი აღდგომის ძირითადი ისტორიული მონაცემები და მტკიცებულებები.

ის ფაქტი, რომ იესო არსებობდა და გარდაიცვალა საჯაროდ, რამაც შეცვალა ისტორიის მიმდინარეობა, უდავოა. ამის დასადასტურებლად ბიბლიაში ჩახედვა არ არის საჭირო. საერო ისტორიაში იესოსა და მისი იმდროინდელ სამყაროზე გავლენის შესახებ არაერთი მინიშნებაა.

მოდით განვიხილოთ ორი.

ტაციტუსი: იესოს ისტორიული ცნობა

რომაელმა გუბერნატორმა-ისტორიკოსმა ტაციტუსმა იესო მოიხსენია, როდესაც აღწერდა, თუ როგორ სიკვდილით დასაჯა რომის იმპერატორმა ნერონმა I საუკუნის ქრისტიანები (ახ. წ. 65 წელს). ნერონმა ქრისტიანები დაადანაშაულა რომის გადაწვაში და შემდეგ მათი განადგურების კამპანია დაიწყო. აი, რა დაწერა ტაციტუსმა ახ. წ. 112 წელს:

„ნერონმა… ყველაზე საშინელი წამებით დასაჯა ის ადამიანები, რომლებსაც ქრისტიანებს უწოდებდნენ და რომლებსაც მათი სისასტიკეების გამო სძულდათ. ქრისტესი, ამ სახელის დამაარსებელი, სიკვდილით დასაჯა პონტიუს პილატემ, იუდეის პროკურორმა ტიბერიუსის მეფობის დროს; თუმცა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩახშობილი მავნე ცრურწმენა კვლავ იფეთქა არა მხოლოდ იუდეაში, საიდანაც ბოროტება წარმოიშვა, არამედ რომშიც“.ტაციტუსი. ანალები XV. 44

ტაციტუსი ადასტურებს, რომ:

1. იესო ისტორიული პიროვნება იყო;
2. ის პონტიუს პილატემ სიკვდილით დასაჯა;
3. 65 წლისთვის (ნერონის დროისთვის) ქრისტიანული სარწმუნოება ხმელთაშუა ზღვაში იუდეიდან რომამდე გავრცელდა. ამასთანავე, ეს იმდენად ძლიერად მოხდა, რომ რომის იმპერატორმა იგრძნო, რომ მასთან გამკლავება მოუწია.

ყურადღება მიაქციეთ, რომ ტაციტუსი ამას მტრულად განწყობილი მოწმის სახით ამბობს. ეს ჩვენთვის ცნობილია, რადგან ის იესოს მიერ დაწყებულ მოძრაობას „ბოროტ ცრურწმენას“ უწოდებს. ის ეწინააღმდეგება მას, მაგრამ არ უარყოფს მის ისტორიულობას.

იოსებ ფლავიუსი: ისტორიული ცნობა იესოს შესახებ

იოსებ ფლავიუსი იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნის ებრაელი სამხედრო ლიდერი/ისტორიკოსი, რომელიც რომაელებს წერილს სწერდა. მან შეაჯამა ებრაელთა ისტორია მათი დასაბამიდან მის დრომდე. ამასთან ერთად, მან ასევე განიხილა იესოს დრო და მოღვაწეობა შემდეგი სიტყვებით: 

„ამ დროს ცხოვრობდა ერთი ბრძენი კაცი… იესო… კეთილი და… სათნო. და მრავალი ადამიანი იუდეველთა და სხვა ერების წარმომადგენლებიდან გახდა მისი მოწაფე. პილატემ იგი ჯვარცმასა და სიკვდილს მიუსაჯა. და ისინი, ვინც მისი მოწაფეები გახდნენ, არ მიატოვეს მისი მოწაფეობა. მათ განაცხადეს, რომ ის ჯვარცმიდან სამი დღის შემდეგ გამოეცხადა მათ და რომ ცოცხალი იყო“.იოსებ ფლავიუსი. 90 წ.სიძველეებიxviii. 33

იოსებ ფლავიუსი ადასტურებს, რომ:

1. იესო არსებობდა,
2. ის იყო რელიგიის მასწავლებელი,
3. მისმა მოწაფეებმა საჯაროდ გამოაცხადეს იესოს მკვდრეთით აღდგომა. 

ამგვარად, წარსულში ჩახედვისას ჩანს, რომ იესოს სიკვდილი ცნობილი მოვლენა იყო. გარდა ამისა, მისი მოწაფეები საჯაროდ ახვევდნენ თავს მისი აღდგომის მტკიცებას ბერძნულ-რომაულ სამყაროს. 

ისტორიული ფონი ბიბლიიდან

ლუკა, ექიმი და ისტორიკოსი, დამატებით დეტალებს გვაწვდის იმის შესახებ, თუ როგორ განვითარდა ეს რწმენა ძველ სამყაროში. აქ არის მისი ამონარიდი ბიბლიის  საქმეების წიგნიდან :

Can you abridge these verses like in the original article?

‘როცა ისინი ხალხს ელაპარაკებოდნენ, თავს დაადგნენ მათ მღვდლები, ტაძრის მცველთა უფროსი და სადუკეველნი, გაბრაზებულნი, ხალხს რომ ასწავლიდნენ და უქადაგებდნენ იესოს მკვდრეთით აღდგომას. და დაადეს ხელები მათ და დაცვას ჩააბარეს მეორე დღემდე, ვინაიდან უკვე საღამოვდებოდა. ბევრმა კი, ვინც ისმინა სიტყვა, ირწმუნა. მათმა რიცხვმა ხუთი ათასამდე მიაღწია. მეორე დღეს იერუსალიმში შეიკრიბნენ მათი მთავრები, უხუცესები და მწიგნობრები, და ანა მღვდელმთვარი და კაიაფა, იოანე და ალექსანდრე, აგრეთვე სხვები მღვდელმთავრის მოდგმიდან. შუაში ჩაიყენეს ისინი და ეკითხებოდნენ: „რომელი ძალით, ან ვისი სახელით ჩაიდინეთ ეს?“ მაშინ პეტრე აღივსო სულიწმიდით და უთხრა მათ: „ხალხის მთავარნო და უხუცესნო, თუ დღეს ჩვენ მოგვეთხოვება პასუხი ამ უძლური კაცისათვის გაწეულ სიკეთეზე, თუ როგორ განიკურნა იგი, ცხადი იყოს ყველა თქვენგანისა და მთელი ისრაელის ხალხისათვის, რომ იგი თქვენს წინაშე ჯანმრთელი დგას იესო ქრისტე ნაზარეველის სახელით, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით და რომელიც ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით. ეს არის ქვა, რომელიც უკუაგდეთ თქვენ, მაშენებლებმა, და რომელიც ქვაკუთხედად იქცა. სხვაში არავისში არ არსებობს ხსნა, არც არის ცის ქვეშ ხალხისათვის მიცემული სხვა სახელი, რომლითაც გადავრჩებით.“ როცა ხედავდნენ პეტრესა და იოანეს ესოდენ სიმტკიცეს და მიხვდნენ, რომ ისინი უწიგნური და უბრალო ადამიანები არიან, გაუკვირდათ. თანაც იცოდნენ, რომ ისინი იესოსთან ნამყოფები იყვნენ. ხოლო მათთან მდგომ განკურნებულ კაცს რომ ხედავდნენ, საწინააღმდეგოს ვერაფერს ეუბნებოდნენ. უბრძანეს მათ სინედრიონიდან გასვლა და ერთმანეთში იწყეს მსჯელობა. ამბობდნენ: „რა ვუყოთ ამ ხალხს? მათი ხელით რომ მოხდა ეს ცხადი სასწაული, ცნობილია იერუსალიმის ყოველი მკვიდრისთვის და ამას ჩვენ ვერ უარვყოფთ. ‘

საქმე. 4:1-16

‘აღდგნენ მღვდელმათავარი და ყველა მასთან მყოფი, რომლებიც სადუკეველთა მწვალებლობას ეკუთვნოდნენ, და შურით აღივსნენ. დაადეს ხელი მოციქულებს და საერთო საპატიმროში ჩასხეს. მაგრამ უფლის ანგელოზმა ღამით გააღო საპყრობილის კარი, გამოიყვანა ისინი და უთხრა: „წადით, დადექით ტაძარში და უქადაგეთ ხალხს ამ სიცოცხლის ყოველი სიტყვა.“ ეს რომ მოისმინეს, განთიადისას შევიდნენ ტაძარში და ასწავლიდნენ. ამასობაში მოვიდნენ მღვდელმთავარი და მასთან მყოფნი, მოიწვიეს სინედრიონი და ისრაელიანთა უხუცესების საბჭო და გაგზავნეს საპატიმროში მათ მოსაყვანად. მხლებელნი რომ მივიდნენ, ვერ ნახეს ისინი საპყრობილეში, უკან გამობრუნდნენ და მოახსენეს, უთხრეს: „საპატიმრო საგულდაგულოდ დაკეტილი დაგვიხვდა და მცველები კარებთან მდგომნი. რომ გავაღეთ, შიგ ვერავინ ვნახეთ.“ ეს სიტყვები რომ ესმათ ტაძრის მცველთა უფროსსა და მღვდელმთავრებს, საგონებელს მიეცნენ, რა უნდა მომხდარიყო. ვიღაც მივიდა და მოახსენა მათ: „აგერ ის კაცები, თქვენ რომ საპყრობილეში ჩაამწყვდიეთ, ტაძარში დგანან და ასწავლიან ხალხს.“ მაშინ წავიდა მცველთა უფროსი მხლებლებთან ერთად და მოიყვანა ისინი იძულების გარეშე, ვინაიდან ხალხისა ეშინოდათ, არ ჩაგვქოლონო. მოიყვანეს სინედრიონის წინაშე და დააყენეს და ჰკითხა მათ მღვდელმთავარმა და უთხრა: „სასტიკად აგიკრძალეთ, რომ არ გესწავლებინათ ამ სახელით. აჰა, თქვენი მოძღვრებით აავსეთ იერუსალიმი და გინდათ, იმ კაცის სისხლმა გვიწიოს ჩვენ.“ მიუგეს პეტრემ და მოციქულებმა და უთხრეს: „ღმერთს უფრო მეტად უნდა ვემორჩილებოდეთ, ვიდრე ადამიანებს. ჩვენი მამების ღმერთმა აღადგინა იესო, რომელიც თქვენ მოჰკალით ძელზე დაკიდებით. იგი ღმერთმა წინამძღვრად და მაცხოვრად აღამაღლა თავისი მარჯვენით, რომ მიეცეს ისრაელს მონანიება და ცოდვების მიტევება. და მოწმენი ვართ ამ სიტყვებისა ჩვენ და სულიწმიდა, რომელიც ღმერთმა მისცა თავის მორჩილთ.“ ეს რომ მოისმინეს, განრისხდნენ და მოინდომეს მათი დახოცვა. წამოდგა სინედრიონში ერთი ფარისეველთაგანი, სახელად გამალიელი, რჯულის მოძღვარი, მთელი ხალხის მიერ პატივდებული, და ბრძანა, მოციქულები მცირე ხნით გარეთ გაეყვანათ. უთხრა მათ: „კაცნო ისრაელიანნო, დაფიქრდით ამ ხალხზე, რასაც უპირებთ მათ. ვინაიდან ამ დღეების წინ აღდგა თევდა და თავი დიდ ვინმედ მოჰქონდა, და ოთხასამდე კაცი გაჰყვა მას. მაგრამ ის მოკლეს და, ყველა, ვინც მორჩილებდა მას, გაიფანტა და არარად იქცა. ამის შემდეგ, აღწერის დროს, აღდგა იუდა გალილეველი და დიდძალი ხალხი გაიყოლია. ისიც დაიღუპა, და ყველა, ვინც მას მორჩილებდა, გაიფანტა. ახლა გეუბნებით თქვენ: ჩამოშორდით ამ ხალხს და მოეშვით მათ, ვინაიდან, თუ კაცისაგან არის ეს ზრახვა ანდა საქმე, ჩაიფუშება, ხოლო თუ ღვთისაგან არის, მაშინ თქვენ ვერ ჩაფუშავთ მას და, ვაითუ, ღვთის მოწინააღმდეგენი აღმოჩნდეთ.“ დაუჯერეს ეს და დაუძახეს მოციქულებს, სცემეს და უბრძანეს, რომ აღარ ელაპარაკათ იესოს სახელით, და გაუშვეს. ‘

საქმე. 5:17-40

ვხედავთ, რომ ხელისუფლებამ დიდი ძალისხმევა გასწია ამ ახალი რწმენის შესაჩერებლად. ეს საწყისი დავები და დევნა იერუსალიმში მოხდა. ეს არის იგივე ქალაქი, სადაც სულ რაღაც რამდენიმე კვირით ადრე იესო საჯაროდ სიკვდილით დასაჯეს და დაკრძალეს. 

ამ ისტორიული მონაცემებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გამოვიკვლიოთ აღდგომა ყველა შესაძლო ალტერნატივის აწონ-დაწონვით. შემდეგ შეგვიძლია გადავწყვიტოთ, რომელია ყველაზე ლოგიკური. არ არის საჭირო „რწმენით“ წინასწარ განვსაჯოთ ნებისმიერი ზებუნებრივი აღდგომა.

იესოს ცხედარი და საფლავი 

ჯვარცმული და მკვდარი იესოს სხეულთან დაკავშირებით მხოლოდ ორი ალტერნატივა გვაქვს. ან საფლავი ცარიელი იყო იმ აღდგომის კვირა დილით, ან მასში ისევ იყო მისი სხეული. სხვა ვარიანტი არ არსებობს. 

დავუშვათ, რომ მისი ცხედარი სამარხში დარჩა. თუმცა, როდესაც ისტორიულ მოვლენებზე ვფიქრობთ, სირთულეები სწრაფად იჩენს თავს.

რატომ უნდა მიეღოთ იერუსალიმში მყოფ რომაელ და ებრაელ ლიდერებს ასეთი უკიდურესი ზომები აღდგომის შესახებ ისტორიების შესაჩერებლად, თუ ცხედარი ჯერ კიდევ საფლავში იყო?

ჩვენს მიერ გამოკვლეული ყველა ისტორიული წყარო მიუთითებდა ხელისუფლების მხრიდან აღდგომის მტკიცებისადმი მტრულ დამოკიდებულებაზე. მიუხედავად ამისა, ეს საფლავი ზუსტად იმ ადგილის გვერდით იდო, სადაც მოწაფეები საჯაროდ აცხადებდნენ მისი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ იერუსალიმში! თუ იესოს ცხედარი ჯერ კიდევ საფლავში იყო, ხელისუფლებისთვის მარტივი იქნებოდა ქრისტეს სხეულის ყველას წინაშე ჩვენება. ეს დისკრედიტაციას მოახდენდა ახლადშექმნილ მოძრაობას მათი დაპატიმრების, წამებისა და საბოლოოდ მოწამეობრივი სიკვდილით დასჯის გარეშე.

დაფიქრდით, ამ დროს იერუსალიმში ათასობით ადამიანი მოექცა იესოს ფიზიკური აღდგომის რწმენაზე. წარმოიდგინეთ, რომ თქვენც ერთ-ერთი იყავით იმ ხალხში, რომლებიც პეტრეს უსმენდნენ და ფიქრობდნენ, მისი წარმოუდგენელი ქადაგება დამაჯერებელი იყო თუ არა (ყოველივე ამის შემდეგ, მას დევნა მოჰყვა). ნუთუ სადილის შესვენების დროს მაინც არ წახვიდოდით საფლავთან და თავად არ დააკვირდებოდით, იქ იყო თუ არა ცხედარი?

ქრისტეს ცხედარი ჯერ კიდევ საფლავში რომ ყოფილიყო, ეს მოძრაობა ვერ მოიპოვებდა მიმდევრებს ასეთ მტრულ გარემოში, ასეთი დამაჯერებელი საპირისპირო მტკიცებულებების არსებობის პირობებში .

ამგვარად, ქრისტეს სხეულის საფლავში დარჩენა აბსურდულობამდე მიგვიყვანს. ეს აზრს მოკლებულია. 

მოწაფეებმა მოიპარეს ცხედარი? 

რა თქმა უნდა, აღდგომის გარდა, ცარიელი საფლავის სხვა შესაძლო ახსნაც არსებობს. თუმცა, ცხედრის გაუჩინარების ნებისმიერი ახსნა ამ დეტალებსაც უნდა ითვალისწინებდეს: საფლავზე დამაგრებულ რომაულ ბეჭედს, საფლავის მცველ რომაელ პატრულს, საფლავის შესასვლელზე დაფარულ დიდ (1-2 ტონიან) ქვას და ცხედარზე დატანილ 40 კგ ბალზამირების საშუალებას. სია გრძელდება. ადგილი არ გვაძლევს საშუალებას განვიხილოთ ყველა ფაქტორი და სცენარი დაკარგული ცხედრის ასახსნელად. თუმცა, ყველაზე ხშირად დასაფიქრებელი ახსნა ყოველთვის ის იყო, რომ მოწაფეებმა თავად მოიპარეს ცხედარი საფლავიდან. შემდეგ კი სადღაც დამალეს და სხვების შეცდომაში შეყვანა შეძლეს. 

წარმოიდგინეთ ეს სცენარი. არგუმენტის გულისთვის, თავი აარიდეთ ზოგიერთ სირთულეს, რომელიც წარმოიქმნება იმის ახსნისას, თუ როგორ შეძლეს მისი დაპატიმრების შემდეგ სიცოცხლის გადასარჩენად გაქცეულმა გულგატეხილმა მოწაფეთა ჯგუფმა ხელახლა დაჯგუფება და ცხედრის მოპარვის გეგმის შემუშავება. მისი დაპატიმრების შემდეგ გაქცევიდან სამი დღის შემდეგ მათ დაგეგმეს და განახორციელეს ყველაზე გაბედული კომანდოსტების თავდასხმა. მათ სრულიად აჯობეს რომაელ მცველებს. შემდეგ გატეხეს ბეჭედი, გადაიტანეს მასიური ქვა და ბალზამირებული ცხედარი წაიღეს. ეს ყველაფერი ყოველგვარი დანაკარგის გარეშე (რადგან ყველა ცოცხალი დარჩა და მალევე გახდა საჯარო მოწმეები დაზიანებების გარეშე). წარმოიდგინეთ, რომ მათ წარმატებით მოახერხეს ეს და შემდეგ მსოფლიო ასპარეზზე გამოვიდნენ, რათა დაეწყოთ ახალი რწმენა, რომელიც მათ მოტყუებაზე იყო დაფუძნებული.

მოწაფეების მოტივაცია: მათი რწმენა აღდგომის შესახებ

დღეს ბევრი ჩვენგანი ფიქრობს, რომ მოწაფეებს ამოძრავებდათ ადამიანებს შორის ძმობისა და სიყვარულის გამოცხადების აუცილებლობა. თუმცა, გადავხედოთ ლუკასა და იოსებ ფლავიუსის ცნობებს. შეამჩნევთ, რომ საკამათო საკითხი იყო „მოციქულები ასწავლიდნენ ხალხს და იესოში მკვდრეთით აღდგომას ქადაგებდნენ“. ეს თემა მათ ნაწერებში უმთავრესია. ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ აფასებს პავლე, კიდევ ერთი მოციქული, იესოს აღდგომის მნიშვნელობას: 

‘ვინაიდან თავიდანვე გადმოგეცით ის, რაც მე თავად მივიღე, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისათვის, როგორც წერილებშია, და რომ დამარხულ იქნა და რომ აღდგა მესამე დღეს, როგორც წერილებშია, და რომ გამოეცხადა კეფას და შემდეგ თორმეტს. შემდეგ გამოეცხადა ხუთასზე მეტ ძმას ერთდროულად, რომელთაგან უმრავლესნი აქამდე ცოცხალნი არიან, ზოგმა კი განისვენა. შემდეგ გამოეცხადა იაკობს და მერე ყველა მოციქულს. ხოლო ყველაზე ბოლოს, როგორც უდღეურს, გამომეცხადა მეც. ვინაიდან უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და მოციქულად წოდების ღირსიც არა ვარ, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას. მაგრამ ღვთის მადლით ვარ, რაცა ვარ. და მისი მადლი არ იყო ჩემს მომართ ფუჭი, არამედ ყველა მათგანზე მეტს ვშრომობდი – არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა. და აჰა, მე ვარ თუ ისინი, ასე ვქადაგებთ, და თქვენც ასე ირწმუნეთ. ხოლო თუ ქრისტეზე იქადაგება, რომ ის აღდგა მკვდრეთით, როგორღა ამბობს ზოგიერთი თქვენგანი, არ არის მკვდრეთით აღდგომაო? მკვდრეთით აღდგომა თუ არ არის, ქრისტეც არ აღმდგარა. ხოლო ქრისტე თუ არ აღმდგარა, ჩვენი ქადაგებაც ფუჭია და ფუჭია თქვენი რწმენაც. მაშინ ჩვენ ვიქნებოდით ღვთის ცრუ მოწმენი, რადგან დავამოწმებდით ღმერთზე, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღუდგენია, თუ მართლაც არ აღდგებიან მკვდრები. რადგან, თუ მკვდრები არ აღდგებიან, არც ქრისტე აღმდგარა. ხოლო თუ ქრისტე არ აღდგა, თქვენი რწმენა ფუჭია და კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ. მაშინ ისინიც დაღუპულან, რომელთაც ქრისტეში განისვენეს. და თუ ჩვენ მხოლოდ ამ ცხოვრებაში ვართ ქრისტეს მოიმედენი, ყველა ადამიანზე საცოდავნი ვყოფილვართ. მაგრამ მკვდრეთით აღდგა ქრისტე, განსვენებულთა ნათავარი. ვინაიდან, როგორც კაცის მიერ მოვიდა სიკვდილი, ასევე კაცის მიერ – მკვდრეთით აღდგომა. ვინაიდან, როგორც ადამში კვდება ყველა, ასევე გაცოცხლდებიან ქრისტეში. და თითოეული თავისი წესით: პირველად – ქრისტე, ხოლო შემდეგ ქრისტესნი მისი მოსვლისას. მერე კი დასასრული, როცა მეფობას გადასცემს უფალსა და მამას, მას შემდეგ, რაც გააუქმებს ყოველ მთავრობას, ყოველ უფლებასა და ძალას. ვინაიდან მან უნდა იმეფოს, ვიდრე თავის ფეხქვეშ მოაქცევდეს თავის ყველა მტერს. ხოლო უკანასკნელი მტერი, რომელიც განქარდება, სიკვდილია. იმიტომ, რომ ყოველივე დაამორჩილა მის ფეხქვეშ. ხოლო როცა ნათქვამია, რომ ყოველივე მას დაემორჩილა, ცხადია, გარდა იმისი, რომელმაც მას დაუმორჩილა ყოველივე. და როცა ყოველივეს მას დაუმორჩილებს, მაშინ თვით ძეც დაემორჩილება იმას, ვინც ყოველივე მას დაუმორჩილა, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში. თორემ რას აკეთებენ მკვდართათვის მონათლულნი? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, რატომ ინათლებიან მკვდართათვის? და ჩვენც ყოველჟამს რატომ ვართ საფრთხეში? ვფიცავ თქვენდამი ჩემს სიქადულს, ძმანო, რომელიც ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში მაქვს, რომ ყოველდღე ვკვდები. თუ ადამიანურად ვებრძოდი ავ მხეცებს ეფესოში, რა სარგებელი მაქვს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? „ვჭამოთ და ვსვათ, რადგან ხვალ დავიხოცებით!“ ‘

1კორ. 15:3-32 (57 წ.წ.) 

ვინ მოკვდებოდა იმისთვის, რაც, მათი აზრით, ტყუილი იყო?

ცხადია, მოწაფეებმა იესოს აღდგომის მნიშვნელობა და მისი მოწმეობა თავიანთი უწყების ცენტრალურ ნაწილად აქციეს. დავუშვათ, რომ ეს სინამდვილეში მცდარი იყო. მოწაფეებმა სინამდვილეში საფლავიდან ცხედარი მოიპარეს, რათა მათი უწყების საწინააღმდეგო მტკიცებულებები მათ ვერ გამოაშკარავებდა. შესაძლოა, ამ შემთხვევაში მათ წარმატებით მოატყუეს მსოფლიო. თუმცა, გულითა და გონებით, თავად იცოდნენ, რომ ის, რასაც ქადაგებდნენ, წერდნენ და დიდ არეულობას ქმნიდნენ, მცდარი იყო. მიუხედავად ამისა, მათ სიცოცხლე (სიტყვასიტყვით) გასწირეს ამ მისიისთვის. რატომ გააკეთებდნენ ამას – თუ იცოდნენ, რომ ამის საფუძველი მცდარი იყო?

ადამიანები საკუთარ თავს იმიტომ უძღვნიან საქმეს, რომ სჯერათ იმ საქმის, რისთვისაც იბრძვიან. ალტერნატიულად, ისინი ამას იმიტომ აკეთებენ, რომ ამ საქმისგან გარკვეულ სარგებელს ელიან. თუ მოწაფეებს მოეპარათ და დამალეს ცხედარი, ყველა ადამიანზე მეტად ეცოდინებოდათ, რომ აღდგომა ცრუ იყო. მათივე სიტყვებიდან დაფიქრდით, რა ფასი გადაიხადეს მოწაფეებმა თავიანთი ცნობის გავრცელებისთვის. ჰკითხეთ საკუთარ თავს, გადაიხდიდით თუ არა ასეთ პირად ფასს იმ საქმისთვის, რომელიც, თქვენი აზრით, ცრუ იყო: 

მოწაფეების მიერ გადახდილი პირადი ფასი

‘ყველაფერში შევიწროებულნი ვართ, მაგრამ არა ვართ დათრგუნულნი. შეწუხებულნი ვართ, მაგრამ არა სასოწარკვეთილნი. ‘

2კორ. 4:8
https://www.bible.com/bible/2202/2CO.4.8

‘როგორც მწუხარენი, მაგრამ მუდამ მოხარულნი; როგორც ღატაკნი, მაგრამ მრავალთა გამამდიდრებელნი, როგორც უქონელნი, მაგრამ ყველაფრის მქონებელნი. ‘

2კორ. 6:10

‘ხუთჯერ მივიღე იუდეველთაგან ორმოცზე ერთით ნაკლები დარტყმა. სამჯერ კვერთხით მცემეს, ერთხელ ჩამქოლეს და სამჯერ გემის მსხვრევა განვიცადე, ღამე და დღე შუა ზღვაში დავყავი, მრავალჯერ მოგზაურობებში, განსაცდელში მდინარეებზე, განსაცდელში ყაჩაღებისაგან, განსაცდელში თანატომელთაგან, განსაცდელში წარმართთაგან, განსაცდელში ქალაქად, განსაცდელში უდაბნოდ, განსაცდელში ზღვაზე, განსაცდელში ცრუ ძმათა შორის, შრომასა და გაჭირვებაში, გამუდმებულ სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, გამუდმებულ მარხულობაში, ყინვასა და სიშიშვლეში. კიდევ გარდა სხვათა, დღითი-დღე რომ მიხდება: ზრუნვა ყველა ეკლესიაზე. ვინმე დაუძლურდა და მე არ დავუძლურდი? ვინმე დაბრკოლდა და მე არ ავენთე? ‘

2კორ. 11:24-29

მოწაფეების გმირული სიმამაცე – მათ ალბათ სჯეროდათ ამის

რაც უფრო მეტად ვფიქრობ მათ ურყევ გმირობაზე ათწლეულების განმავლობაში განცდილი ტანჯვისა და დევნის განმავლობაში, მით უფრო წარმოუდგენლად მიმაჩნია, რომ მათ გულწრფელად არ სჯეროდათ თავიანთი უწყების. არც ერთი მოწაფე არ დანებებულა და „არ აღიარა“, რათა თავიდან აეცილებინათ სიკვდილით დასჯა. არცერთ მათგანს არ მიუღია რაიმე მიწიერი უპირატესობა მათი უწყებებიდან, როგორიცაა სიმდიდრე, ძალაუფლება და მარტივი ცხოვრება. ის ფაქტი, რომ ყველა მათგანს შეეძლო ასე მტკიცედ და საჯაროდ შეენარჩუნებინა თავისი უწყება ამდენი ხნის განმავლობაში, აჩვენებს, რომ მათ სჯეროდათ მისი. ისინი ამას ურყევ რწმენად მიიჩნევდნენ. მაგრამ თუ მათ სჯეროდათ, ისინი ნამდვილად ვერ მოიპარავდნენ და ვერ განადგურებდნენ იესოს ცხედარს. ცნობილმა სისხლის სამართლის ადვოკატმა, რომელიც ჰარვარდის უნივერსიტეტის იურიდიულ სტუდენტებს ასწავლიდა, თუ როგორ გამოეკვლიათ მოწმეების სისუსტეები, შემდეგი სიტყვები თქვა მოწაფეებზე:

„სამხედრო ომის ანალები ძლივს იძლევიან გმირული შეუპოვრობის, მოთმინებისა და ურყევი გამბედაობის მაგალითს. მათ ყველა შესაძლო მოტივი ჰქონდათ, ყურადღებით გადაეხედათ თავიანთი რწმენის საფუძვლები და იმ დიდი ფაქტებისა და ჭეშმარიტებების მტკიცებულებები, რომლებსაც ისინი ამტკიცებდნენ“.გრინლიფი. 1874. ოთხი ევანგელისტის ჩვენების შესწავლა სასამართლოებში გამოყენებული მტკიცებულებების წესების მიხედვით. გვ. 29 

… ხელისუფლების სათავეში მყოფთა ისტორიულ დუმილთან შედარებით

ამასთან დაკავშირებულია ხელისუფლების – ებრაელი და რომაელი – დუმილი. ეს მტრულად განწყობილი მოწმეები არასდროს ცდილობდნენ სერიოზულად მოეთხროთ „რეალური“ ამბავი ან ეჩვენებინათ, თუ როგორ ცდებოდნენ მოწაფეები. როგორც დოქტორი მონტგომერი აცხადებს, 

„ეს ხაზს უსვამს ქრისტეს აღდგომის შესახებ მოწმობის სანდოობას, რომელიც ერთდროულად იყო წარმოდგენილი სინაგოგებში – ოპოზიციის პირისპირ, მტრულად განწყობილი ჯვარედინი დაკითხვის მონაწილეთა შორის, რომლებიც ნამდვილად გაანადგურებდნენ საქმეს… ფაქტები სხვაგვარად რომ ყოფილიყო“.მონტგომერი, 1975. სამართლებრივი მსჯელობა და ქრისტიანული აპოლოგეტიკა. გვ. 88-89

ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი სივრცე ამ საკითხის ყველა ასპექტის განსახილველად. თუმცა, მოწაფეების ურყევი გაბედულება და თანამედროვე მტრულად განწყობილი ხელისუფლების დუმილი ბევრ რამეზე მეტყველებს იმაზე, რომ არსებობს ქრისტეს აღდგომის საფუძველი. ეს საკითხი სერიოზულად და გააზრებულად უნდა განვიხილოთ. ამის გაკეთების ერთ-ერთი გზა მისი ბიბლიური კონტექსტის გათვალისწინებით გაგებაა. შესანიშნავი საწყისი წერტილი აბრაამის და მოსეს ნიშნებია . მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იესომდე ათას წელზე მეტი ხნის წინ ცხოვრობდნენ, მათ წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველეს მისი სიკვდილი და აღდგომა.  ესაიამ ასევე იწინასწარმეტყველა აღდგომა მის მოხდენამდე 750 წლით ადრე.