გულმოდგინე უდაბნოში

ისტორია სიმონ ბარ კოხბას (სიმონ ბენ კოსევა) იხსენებს , როგორც ადამიანს, რომელმაც 132-135 წლებში რომის იმპერიის წინააღმდეგ ებრაელთა ბოლო აჯანყება ჩაატარა და ჩაშალა . იუდეაში ებრაელი ხალხის თვითგამოცხადებული პრინცის რანგში, მან მოითხოვა, რომ ყველა ებრაელი მას გაჰყოლოდა რომის წინააღმდეგ დამოუკიდებლობისთვის ომში. მან ეს აჯანყება იმიტომ ჩაატარა, რომ რომაელები იერუსალიმის ნანგრევებზე (რომელიც 66-73 წლების წარუმატებელი აჯანყების შედეგად განადგურდა ) კიდევ ერთი წარმართული ქალაქის (აელია კაპიტოლინა) აშენებას აპირებდნენ. ამ ქალაქს წარმართი რომაული ღმერთის, იუპიტერისადმი მიძღვნილი ტაძარი ექნებოდა. 

თავდაპირველად იუდეის უდაბნოში მდებარე ბაზიდან წარმატების მიუხედავად, მათი ბედი შეიცვალა, როდესაც რომის იმპერიის ლეგიონების სრული ძალით კონტრშეტევა განხორციელდა. ბარ კოხბა და უამრავი სხვა ებრაელი ამბოხებული სასტიკად მოკლეს რომის საბოლოო გამარჯვების დროს. მის დამარცხებამდე ბევრმა ებრაელმა ბრძენმა, მათ შორის მიშნას ერთ-ერთმა წამყვანმა ავტორმა, რაბი აკივამ სიმონ ბარ კოხბა მესიად გამოაცხადა.

ბარ კოხბამ თავისი რელიგიური მონდომება უდაბნოდან უცხო, გარეგანი მტრის – იმპერიული რომის წინააღმდეგ მიმართა. მისი ხედვით მესიანური მშვიდობა მხოლოდ იმ შემთხვევაში დადგებოდა, თუ უცხო ქვეყნის დამპყრობელი სამხედრო ძალა განდევნდებოდა და სიონი უცხოელი ოკუპაციისგან გათავისუფლდებოდა.

ბარ კოხბა იოანე ნათლისმცემელთან შედარებით

თავისი რელიგიური მონდომებითა და მესიანური მხურვალებით უდაბნოდან, ბარ კოხბა ჰგავდა თავის თანამემამულეს, იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც მასზე დაახლოებით 100 წლით ადრე ცხოვრობდა. თუმცა, მსგავსი მონდომების მიუხედავად, ისინი განსხვავდებოდნენ იმით, თუ როგორ ხედავდნენ ფუნდამენტურ პრობლემას და შესაბამისად, ფუნდამენტურ გადაწყვეტას. ამ ორი რევოლუციონერის შედარება დაგვეხმარება გავიგოთ ადამიანური სიტუაციისა და სახარების მიერ შემოთავაზებული გადაწყვეტის შესახებ კონკურენტი იდეები.

იოანე ნათლისმცემელი საერო ისტორიაში

ბარ კოხბას მსგავსად, იოანე ნათლისმცემელმაც დიდი დავა გამოიწვია და დიდი ყურადღება მიიპყრო. პირველი საუკუნის ებრაელი ისტორიკოსი იოსები მას შემდეგი სიტყვებით მოიხსენიებს:

ზოგიერთ იუდეველს ეგონა, რომ ჰეროდეს არმიის განადგურება ღვთისგან იყო და რომ სამართლიანად, იოანეს წინააღმდეგ ჩადენილი სასჯელის სახით, მას ნათლისმცემელი ეწოდა, რადგან ჰეროდემ მოკლა იგი, რომელიც კარგი კაცი იყო… ჰეროდე, რომელსაც ეშინოდა, რომ ხალხზე იოანეს დიდი გავლენა არ მისცემდა ძალაუფლებას და არ აჯანყების ატეხვის სურვილს… შესაბამისად, ჰეროდეს ეჭვის გამო, იგი პატიმარი გაგზავნეს მაქერუსში, ზემოთ ნახსენებ ციხესიმაგრეში, და იქ სიკვდილით დასაჯეს. იოსებ ფლავიუსი,ებრაელთა სიძველეები, წიგნი 18, თავი 5, 2

იოსებ ფლავიუსი იოანე ნათლისმცემელს ჰეროდე ანტიპას მეტოქესთან დამარცხების კონტექსტში ახსენებს. ჰეროდე ანტიპამ იოანე სიკვდილით დასაჯა და იოსებ ფლავიუსი გვამცნობს, რომ მისი შემდგომი დამარცხება ებრაელებმა იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯის გამო მის წინააღმდეგ ღვთის სამსჯავროდ მიიჩნიეს. 

იოანე ნათლისმცემელი სახარებებში

იოანე ნათლისმცემელი სახარებებში იესოს წინამორბედად ფიგურირებს. ლუკას სახარება, რომელიც ახალი აღთქმის ერთ-ერთი სახარებაა, მტკიცედ აკავშირებს იოანე ნათლისმცემელს ისტორიაში იმ დროის სხვა ცნობილ ისტორიულ პირებთან მისი ჯვარედინი მითითებებით.

‘ტიბერიოს კეისრის მთავრობის მეთხუთმეტე წელს, პონტოელი პილატეს განმგებლობისას იუდეაში, და ჰეროდეს ტეტრარქობისას გალილეაში, მისი ძმის, ფილიპეს, ტეტრარქობისას იტურეასა და ტრახონიტის მხარეში, და ლისანიასის ტეტრარქობისას აბილენეში, ანას და კაიაფას მღვდელმთავრობის დროს იყო სიტყვა ღვთისა იოანესადმი, ზაქარიას ძისადმი, უდაბნოში. დადიოდა იგი იორდანეს მთელს არემარეში და ქადაგებდა სინანულის ნათლისღებას ცოდვათა მისატევებლად, როგორც სწერია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვათა წიგნში: „ხმა მღაღადებლისა უდაბნოში: განუმზადეთ გზა უფალს, მოასწორეთ მისი ბილიკები. ყოველი ხევი ამოივსება, ყოველი მთა და ბორცვი დადაბლდება, მრუდე გასწორდება და ოღროჩოღრო გზა გავაკდება. და ყოველი ხორციელი იხილავს ხსნას ღვთისაგან.“ ‘

ლუკ. 3:1-6

ლუკას ცნობის დასადასტურებლად, მათე იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებას ასე აჯამებს:

‘იმ დღეებში მოვიდა იოანე ნათლისმცემელი და ქადაგებდა იუდეას უდაბნოში. ამბობდა: „მოინანიეთ, ვინაიდან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი. ‘

მათ. 3:1-2

ჯონის პერსპექტივა

იოანე ხედავდა, რომ ფუნდამენტური ადამიანური პრობლემა ჩვენშია . ამიტომ, მისი ქადაგება მსმენელებს მონანიებისკენ მოუწოდებდა . 

მონანიება ( ბერძნულად metanoia ) ნიშნავს „ცვლილებას“ (= „მეტა“), შენს „გონებას“ (= „ნოია“). წარმოიდგინეთ მუხლუხოს დრამატული „ მეტამორფოზა “, როდესაც მისი ფორმა („მორფე“) პეპლის ფორმად იცვლება. 

იოანე ქადაგებდა აზროვნების ცვლილების აუცილებლობას იმდენად დრამატულად, რომ ეს ცვლის ჩვენი ცხოვრების წესს, არა მთავრობების დამხობითა და უცხოელებთან ბრძოლით, როგორც ბარ კოხბა ფიქრობდა, არამედ სხვების – ვინც არ უნდა იყვნენ ისინი – თანაგრძნობითა და სამართლიანობით მოპყრობით. ეს მონანიება „მოგვამზადებდა“ უფლის გზისთვის. იოანეს აზრით, ამ მონანიების გარეშე ჩვენ ვერ დავინახავდით, ვერ ჩავწვდებოდით და ვერ გავიგებდით ღვთის სასუფეველს და ვერც მის „მიტევებას“ განვიცდიდით.

აღსარება ჩვენს მონანიებაში

ჭეშმარიტი შინაგანი მონანიების მაჩვენებელი, რომელსაც იოანე ეძებდა, შემდეგი იყო:

‘მაშინ მასთან გამოდიოდა იერუსალიმი, მთელი იუდეა და მთელი იორდანეს სანახები. ინათლებოდნენ მისგან იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს. ‘

მათ. 3:5-6

ეს ადარებს ბიბლიის სხვა მონათხრობში – ადამისა და ევას ქმედებებს. აკრძალული ნაყოფის შეჭმის შემდეგ, ბიბლია ამბობს, რომ ადამი და ევა:

‘და მოესმათ ხმა უფალი ღმერთისა, რომელიც საღამოხანს მიმოდიოდა ბაღში; და დაემალნენ ადამი და მისი დედაკაცი უფალ ღმერთს ბაღის ხეთა შორის. ‘

დაბ. 3:8

მას შემდეგ, ჩვენი ცოდვების დამალვისა და იმის მოჩვენებით, რომ არაფერი დაგვიშავებია, ეს ტენდენცია ჩვენთვის სრულიად ბუნებრივია. ცოდვების აღიარება და მონანიება ჩვენთვის საკმაოდ რთულია, რადგან ეს ჩვენს დანაშაულისა და სირცხვილის გრძნობას ააშკარავებს. ჩვენ ვამჯობინებთ სხვა რამის მოსინჯვას ამის გარდა. მიუხედავად ამისა, იოანეს რწმენამ და უწყებამ მონანიება და აღიარება აუცილებელ საკითხად წარმოადგინა ადამიანების მოსამზადებლად, რათა მათ ღვთის მომავალი სამეფო განეცადათ.

გაფრთხილება რელიგიური ლიდერებისთვის, რომლებიც არ მოინანიებენ

ზოგიერთმა ადამიანმა მართლაც გააკეთა ეს, მაგრამ ყველას არ შეეძლო გულწრფელად ეღიარებინა თავისი ცოდვები საკუთარი თავისა და ღმერთის წინაშე. სახარება ამბობს, რომ:

‘როცა იოანემ დაინახა მისკენ მოსანათლავად მომავალი მრავალი ფარისეველი და სადუკეველი, უთხრა მათ: „იქედნეთა ნაშობნო, ვინ შთაგაგონათ მომავალ რისხვას გაქცეოდით? მაშ, შექმენით მონანიების ღირსი ნაყოფი და ნუ იფიქრებთ, თქვათ თქვენთვის: ჩვენ მამად აბრაამი გვყავსო. ვინაიდან, გეუბნებით თქვენ, ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აღუდგინოს აბრაამს შვილები. ცულიც უკვე დევს ხეთა ფესვთან. ყოველ ხეს, რომელიც კეთილ ნაყოფს არ გამოიღებს, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ. ‘

მათ. 3:7-10

ფარისევლები და სადუკეველები, ებრაული რელიგიური კანონის მასწავლებლები, გულმოდგინედ მუშაობდნენ კანონით დადგენილი ყველა წესის (ლოცვა, მარხვა, მსხვერპლშეწირვა და ა.შ.) დაცვის მიზნით. ყველას ეგონა, რომ ეს ლიდერები, მთელი თავიანთი რელიგიური სწავლებითა და ძალისხმევით, ღვთის მოწონებას გარანტირებულად იმსახურებდნენ. მაგრამ იოანემ მათ „გველგესლების ნაშიერნი“ უწოდა და ცეცხლის მომავალი სამსჯავროს შესახებ გააფრთხილა !

რატომ უნდა გაეკეთებინა ჯონი ასეთ განცხადებას?

„მონანიების შესაბამისი ნაყოფის“ არგამოღებით მათ აჩვენეს, რომ ჭეშმარიტად არ მოინანიეს. მათ არ აღიარეს თავიანთი ცოდვა, არამედ დამალეს თავიანთი რელიგიური წეს-ჩვეულებების მიღმა. მათი რელიგიური მემკვიდრეობა, მიუხედავად მისი სიკეთისა, მათ მონანიების ნაცვლად ამაყად აქცევდა.

სინანულის ნაყოფი

აღსარებასა და მონანიებასთან ერთად მოდიოდა განსხვავებული ცხოვრების მოლოდინი. ხალხმა ჰკითხა იოანე ნათლისმცემელს, თუ როგორ უნდა ეჩვენებინათ მონანიების ნაყოფი, რაზეც მან უპასუხა:

‘ეკითხებოდა მას ხალხი და ეუბნებოდა: აბა, რაღა ვქნათო? მიუგებდა და ეტყოდა მათ: „ვისაც ორი მოსასხამი აქვს, მისცეს უქონელს. ვისაც საზრდო აქვს, ისიც ასე მოიქცეს.“ მოვიდნენ მებაჟენიც მოსანათლავად და უთხრეს მას: „მოძღვარო, რა ვქნათ?“ მან უთხრა მათ: „თქვენთვის დაწესებულის მეტს ნურაფერს მოითხოვთ.“ ჯარისკაცებიც ეკითხებოდნენ: „ჩვენ რაღა ვქნათ?“ უთხრა მათ: „ნურავის შეავიწროვებთ, ცილს ნუ დასწამებთ და თქვენს ჯამაგირს დასჯერდით.“ ‘

ლუკ. 3:10-14

 იოანე ქრისტე იყო?

მისი ქადაგების სიძლიერის გამო, ბევრს აინტერესებდა, იყო თუ არა იოანე ქრისტე. სახარება ამ განხილვას ასე აღწერს:

‘როცა ხალხი მოლოდინში იყო და ყველა თავის გულში ფიქრობდა იოანეზე, ქრისტე ხომ არ არისო, მიუგებდა და ეტყოდა ყველას იოანე: „მე წყლით გნათლავთ, მაგრამ მოდის ჩემზე ძლიერი, რომლის სანდლის თასმის გახსნის ღირსიც არა ვარ. ის მოგნათლავთ თქვენ სულიწმიდით და ცეცხლით, რომლის ხელშია ნიჩაბი, რათა გაწმიდოს თავისი კალო და თავის ბეღელში მოაგროვოს ხორბალი, ბზე კი დაწვას ჩაუქრობელი ცეცხლით.“ კიდევ ბევრ სხვა რამესაც ახარებდა და შეაგონებდა ხალხს. ‘

ლუკ. 3:15-18

იოანე ნათლისმცემელი წინასწარმეტყველებაში

იოანეს დამოუკიდებელმა სულმა უხეშად ჩაცმისა და უდაბნოში ველური საკვების ჭამისკენ უბიძგა. თუმცა, ეს მხოლოდ მისი სულისკვეთების მაგალითი არ იყო; ეს მნიშვნელოვანი ნიშანიც იყო. წინასწარმეტყველმა მალაქიმ ძველი აღთქმა 400 წლით ადრე დაასრულა შემდეგი სიტყვებით:

‘„აჰა, მოვავლენ ჩემს ანგელოზს და გაამზადებს გზას ჩემს წინაშე. უეცრად მოვა თავის ტაძარში უფალი, რომელსაც თქვენ ეძიებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელიც გსურთ. აჰა, მოდის,“ – ამბობს ცაბაოთ უფალი. – ‘

მალ. 3:1

‘მოვალ თქვენთან განსაკითხავად და ვიქნები ფიცხელი მოწამე ჯადოქართა და მემრუშეთა წინააღმდეგ, ხიზნის გამგდებელთა და ჩემს უშიშთა წინააღმდეგ,“ – ამბობს ცაბაოთ უფალი. – „რადგან მე, უფალი, არ ვიცვლები და თქვენც არ დაილევით, იაკობის ძენო. ‘

მალ. 3:5-6 (ძვ. წ. 400)

ელია ადრეული წინასწარმეტყველი იყო, რომელიც ასევე ცხოვრობდა და ჭამდა უდაბნოში, ჩაცმული…

‘და უთხრეს მას: „ბალანი მოსავს იმ კაცს და წელზე ტყავის სარტყელი არტყია.“ და თქვა: „ეს ელია თიშბელია.“ ‘

4მეფ. 1:8

ამგვარად, როდესაც იოანე ნათლისმცემელი ასე ცხოვრობდა და იცვამდა, ეს იმის მანიშნებელი იყო, რომ ის იყო მომავალი მოსამზადებელი, რომლის შესახებაც ელიას სულით იყო ნაწინასწარმეტყველები. მისი სამოსი, ცხოვრების წესი და უდაბნოში ჭამისადმი მიდრეკილება აჩვენებდა, რომ იოანე ნათლისმცემელი ღვთის ნაწინასწარმეტყველები გეგმის შესაბამისად მოვიდა.

დასკვნა

იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა, რათა მოემზადებინა ხალხი, რათა მზად ყოფილიყვნენ ღვთის სამეფოსთვის. თუმცა, მან ისინი არ მოამზადა მეტი კანონების მიცემით ან აჯანყებისკენ წაქეზებით, როგორც ეს ბარ კოხბამ გააკეთა. პირიქით, მან მოამზადა ისინი ცოდვების მონანიებისა და მათი აღიარებისკენ მოწოდებით. ეს უფრო რთულია, ვიდრე უფრო მკაცრი წესების დაცვა ან აჯანყებაში მონაწილეობა, რადგან ეს ჩვენს სირცხვილსა და დანაშაულს ააშკარავებს. 

იმ დროის რელიგიურ ლიდერებს არ შეეძლოთ მონანიებისა და ცოდვების აღიარებისკენ სწრაფვა. ამის ნაცვლად, მათ რელიგია გამოიყენეს ცოდვების დასამალად. ასი წლის შემდეგ მათ რელიგია გამოიყენეს ბარ კოხბას წარუმატებელი აჯანყების არხირებისთვის. მონანიებისგან თავის არიდების არჩევანის გამო, ისინი მოუმზადებლები იყვნენ ქრისტეს აღიარებისა და ღვთის სამეფოს გასაგებად. იოანეს გაფრთხილება დღესაც აქტუალურია ჩვენთვის. ის ამტკიცებს, რომ ჩვენ უნდა მოვინანიოთ ჩვენი ცოდვები და ვაღიაროთ ისინი. 

ეს საშუალებას გვაძლევს, განვიცადოთ ღვთის სამეფო, რომლის დაარსებაშიც იოანემ მონაწილეობა მიიღო იესოს ნათლობით, რაც შემდეგი ისტორიული მოვლენაა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ.