ღვთის სამეფო: ბევრია მოწვეული, მაგრამ…

კარლ მარქსი (1818-1883) ებრაელი მეცნიერების ოჯახში დაიბადა. მისი მამის მხრიდან ბაბუა რაბინად მის გარდაცვალებამდე მსახურობდა. დედამისი რაბინების გრძელი ხაზიდან იყო, რომლებიც თავდაპირველად იტალიის თალმუდის კოლეჯიდან იყვნენ. თუმცა, მარქსის მამამ, ვოლტერის გავლენით, უზრუნველყო, რომ კარლს განათლება ლიბერალური ჰუმანიზმის დომინირებულ სკოლაში მიეღო.

კარლ მარქსი ახალგაზრდობაში ფილოსოფიის მგზნებარე მკვლევარი გახდა. თუმცა, მოგვიანებით ის ფილოსოფიის კრიტიკოსი გახდა, რადგან, როგორც თავად ამბობდა,

ფილოსოფოსები სამყაროს მხოლოდ სხვადასხვაგვარად განმარტავდნენ, საქმე მისი შეცვლაშია.

კარლ მარქსი. თეზისი 11,თეზისები ფოიერბახის შესახებ1845

ამგვარად, მარქსმა სამყაროს შეცვლა გადაწყვიტა და ეს თავისი ნაშრომებით მოახერხა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია „ კომუნისტური მანიფესტი “ და „ კაპიტალი “, ეს უკანასკნელი ტომები კი მისმა კოლეგამ, ფრიდრიხ ენგელსმა, გამოაქვეყნა. 

^{ეს ნაწერები მე -20} საუკუნეში მსოფლიო მოიცვა კომუნისტური რევოლუციების იდეოლოგიად, რამაც ახალი ტიპის მმართველობა შექმნა.

კარლ მარქსი – სეკულარული რაბინი, რომელიც რევოლუციის გზით ადამიანის სამეფოს შექმნისკენ ისწრაფვის

მიუხედავად იმისა, რომ მარქსი ანტირელიგიური იყო და „მეცნიერულ“ პოზიციას იკავებდა, მან რელიგიური რწმენის უდიდესი გამოვლინება გამოავლინა – უბრალოდ, თეისტური რელიგიისთვის მიუღებელი. მარქსმა კაცობრიობის ისტორია იმ თეორიით ახსნა, რომ სოციალური კლასები ყველა საზოგადოებაში ერთმანეთთან კონფლიქტში იმყოფებოდნენ. მისი აზრით, მისი დროის მუშათა კლასი ( პროლეტარიატი ) ბურჟუაზიას (ფულის მქონე მდიდარ კლასს, რომელიც წარმოების საშუალებებს აკონტროლებდა) დაამხობდა . ის ძალადობრივი რევოლუციისა და მუშების მიერ ბურჟუაზიის დამხობისთვის იბრძოდა. ლენინმა და ტროცკიმ პირველად განახორციელეს მისი იდეები, ხელმძღვანელობდნენ 1917 წლის ბოლშევიკურ რევოლუციას რუსეთში, რომელმაც საბჭოთა კავშირის დაარსება დაიწყო. სხვებიც მიჰყვნენ მარქსს, რომელიც XX საუკუნის ერთ-ერთ წამყვან მსოფლიო შემცვლელად ^იქცა .

შეიძლება იფიქროთ, რომ რადგან მარქსი თავის თეორიებს სამეცნიერო საფუძველს უყენებდა, ის საფუძვლიანად შეისწავლიდა და შეერწყმებოდა თავისი დროის მუშებს. თუმცა, მარქსი არ იყენებდა სამეცნიერო მეთოდოლოგიას, არამედ რაბინულ მეთოდოლოგიას. ის არასდროს შესულა ქარხანაში. ამის ნაცვლად, ის ბიბლიოთეკებში იკეტებოდა მუშების შესახებ წასაკითხად, როგორც რაბინები იკეტებიან თალმუდის შესწავლისთვის. კითხვისას ის უბრალოდ განიხილავდა და იღებდა მასალას, რომელიც „დაამტკიცებდა“ იმას, რისიც უკვე სწამდა. ამ გზით მან გამოავლინა თავისი იდეებისადმი მოშურნე რელიგიური რწმენა.

მარქსი ისტორიას რევოლუციის გზით პროგრესისკენ გარდაუვალ ბიძგად მიიჩნევდა. ამ პროგრესს ყოველთვის აქტიური სოციალური კანონები არეგულირებდა. მისი ნაშრომები ათეისტის თორასავით იკითხებოდა; როგორც რელიგიური ნაშრომი, რომლის კონტროლიც არა ღმერთის, არამედ ინტელიგენციის მიერ ხორციელდებოდა, რომელმაც მისი ნაშრომები აითვისა.

კაცობრიობის ძიება სამართლიანი საზოგადოებისკენ

ებრაელები კაცობრიობის მიერ კარგი და სამართლიანი პოლიტიკური მმართველობის ძიების სათავეში იდგა. კარლ მარქსი ამის თვალსაჩინო მაგალითია, რომელიც XX საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ადამიანი ^იყო . 

იესო ნაზარეთელი ასევე ასწავლიდა სამართლიანი და კარგი საზოგადოების შექმნას. თუმცა, იესო ასწავლიდა, რომ შალომის (მშვიდობისა და სიუხვის) საზოგადოება „ღვთის სამეფოსთან“ ერთად მოვიდოდა. მარქსის მსგავსად, ის საკუთარ თავს ამ ახალი საზოგადოების დაარსების ლიდერად მიიჩნევდა. თუმცა, მარქსის მსგავსად, მან არ დაიწყო მისი დაარსება კითხვისა და წერის შეზღუდვით. პირიქით, ის ცხოვრობდა მათთან ერთად, ვისზეც გავლენის მოხდენასაც ცდილობდა და პირდაპირ ასწავლიდა მათ ღვთის სამეფოს შესახებ. ჩვენ ვაგრძელებთ სახარებებში გამოსახული იესო ნაზარეთელის შესწავლას.

იესო და ღვთის სამეფო

იესოს ჰქონდა ისეთი ძალაუფლება, რომ დაავადებები და ბუნებაც კი ემორჩილებოდა მის მცნებას. მან ასევე ასწავლა მთაზე ქადაგებისას, თუ როგორ უნდა უყვარდეთ სამეფოს მოქალაქეებს ერთმანეთი. სიყვარული და არა რევოლუცია იყო საფუძველი იმ საზოგადოებისა, რომელიც იესომ იწინასწარმეტყველა. დაფიქრდით იმ უბედურებაზე, სიკვდილზე, უსამართლობასა და საშინელებაზე, რომელსაც დღეს განვიცდით, რადგან ამ სწავლებას არ მივყვებით. 

მარქსისგან განსხვავებით, იესომ სადღესასწაულო წვეულების სურათი გამოიყენა სამეფოს წინსვლის ასახსნელად და არა კლასობრივი ბრძოლის. ამ წვეულების საშუალება არ იყო ერთი სოციალური კლასის მიერ მეორეზე თავის თავს დაკისრების რევოლუცია. ამის ნაცვლად, ფართოდ გავრცელებული მოსაწვევები, მიღების ან უარყოფის თავისუფლებით, მის სამეფოს დაამყარებდა.

დიდი პარტიის იგავი

იესომ დიდი წვეულება წარმოადგინა იმის საილუსტრაციოდ, თუ რამდენად ფართოდ და შორს ვრცელდება სამეფოს მოწვევა. თუმცა, გამოხმაურება ისე არ მიდის, როგორც ჩვენ ველით. სახარება მოგვითხრობს:

‘ეს რომ გაიგონა ერთმა მასთან მჯდომმა, უთხრა მას: „ნეტარია, ვინც ჭამს პურს ღვთის სასუფეველში.“ მან კი უთხრა მას: „ერთმა კაცმა დიდი პურობა გამართა და ბევრი მოიწვია. პურობის დრომ რომ მოაღწია, გაგზავნა თავისი მონა, რათა წვეულთათვის ეთქვა: მობრძანდით, ყველაფერი მზად არისო. ყველამ ერთხმად დაიწყო მობოდიშება. პირველმა თქვა: ყანა ვიყიდე და მის სანახავად უნდა წავიდე, გთხოვ, მაპატიოო; მეორემ უთხრა: ხუთი უღელი ხარი ვიყიდე და მათ გამოსაცდელად მივდივარ, გთხოვ, მაპატიოო; მესამემ უთხრა: ცოლი შევირთე და ამის გამო არ შემიძლია მოსვლაო. დაბრუნდა მონა უკან და აუწყა ეს თავის ბატონს. განრისხდა მაშინ მასპინძელი და უთხრა თავის მონას: ‘გადი სასწრაფოდ, ქალაქის მოედნებზე და ქუჩებში, მომიყვანე გლახაკნი, ხეიბრები, ბრმები და კოჭლები.’ და უთხრა მონამ: ‘ბატონო, აღსრულებულია რაც ბრძანე, და კიდევ დარჩა ადგილი.’ და უთხრა ბატონმა მონას: ‘გადი გზებზე და ორღობეებში, დაიყოლიე ისინი, რომ მოვიდნენ, რათა აივსოს ჩემი სახლი, რადგან გეუბნებით: ვერავინ იმ წვეულთაგან ვერ იგემებს ჩემს პურობას!’“ ‘

ლუკ. 14:15-24

დიდი გარდატეხა: მოწვეული ნაგავი

ამ ამბავში ჩვენი მიღებული შეხედულებები არაერთხელ თავდაყირა დგება. პირველ რიგში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი ბევრს არ მოიწვევს თავის სამეფოში (რაც სახლში გამართული ნადიმია), რადგან ის ბევრ ღირსეულ ადამიანს ვერ პოულობს.

ეს არასწორია. 

ბანკეტზე მოწვევა ბევრ, ბევრ ადამიანს მიდის. მოძღვარს (ამ ამბავში ღმერთს) სურს, რომ ბანკეტი სავსე იყოს. 

მაგრამ მოულოდნელი შემობრუნება მოხდა. სტუმრებიდან ძალიან ცოტას სურდა მოსვლა. ამის ნაცვლად, ისინი საბაბებს იშველიებდნენ, რომ დასწრება არ დასჭირვებოდათ! და წარმოიდგინეთ, რა უსაფუძვლოა ეს საბაბები. ვინ იყიდიდა ხარებს ყიდვამდე მათი გამოცდის გარეშე? ვინ იყიდიდა მინდორს მისი წინასწარ დათვალიერების გარეშე? არა, ეს საბაბები სტუმრების გულის ნამდვილ განზრახვებს ამჟღავნებდა – ისინი არ იყვნენ დაინტერესებულნი ღვთის სამეფოთი, არამედ სხვა ინტერესებით.

უარყოფილი მიღება

სწორედ მაშინ, როდესაც ვფიქრობთ, რომ შესაძლოა ბატონი იმედგაცრუებული იყოს ბანკეტზე ასე ცოტა დამსწრეობით, ხდება კიდევ ერთი გადახვევა. ახლა „არასასურველი“ ადამიანები, ისინი, ვისაც ყველანი უგულებელვყოფთ, როგორც დიდ დღესასწაულზე მოწვევის უღირსებს, ისინი, ვინც „ქუჩებსა და შესახვევებში“ და შორეულ „გზებსა და სოფლის ჩიხებში“ არიან, რომლებიც „ღარიბები, ინვალიდები, ბრმები და კოჭლები“ ​​არიან – ისინი, ვისაც ხშირად ვერიდებით – ბანკეტზე მოწვეულნი არიან. ამ ბანკეტზე მოწვევები გაცილებით შორს მიდის და უფრო მეტ ადამიანს მოიცავს, ვიდრე თქვენ და მე წარმოვიდგენდით. ბანკეტის ბატონს სურს იქ ხალხი და მოიწვევს მათაც კი, ვისაც ჩვენ თვითონ არ მოვიწვევდით ჩვენს სახლში.

და ეს ხალხი მოდის! მათ არ აქვთ სხვა კონკურენტი ინტერესები, რომლებიც მათ სიყვარულს გადაატანინებს, ამიტომ ისინი ნადიმზე მოდიან. ღვთის სასუფეველი სავსეა და უფლის ნება აღსრულებულია!

იესომ ეს იგავი მოგვიყვა, რათა დაგვეფიქრებინა: „მივიღებდი თუ არა ღვთის სამეფოში მოწვევას, თუ მივიღებდი?“ ან იქნებ კონკურენტი ინტერესი ან სიყვარული გაიძულებდათ, რომ საბაბი გეპოვათ და უარი გეთქვათ მოწვევაზე? თქვენც და მეც მიწვეულები ვართ ამ სამეფოს ნადიმზე, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენი უმეტესობა ამა თუ იმ მიზეზით უარს იტყვის მოწვევაზე. ჩვენ არასდროს ვიტყოდით პირდაპირ „უარს“, ამიტომ საბაბს ვიყენებთ ჩვენი უარის დასამალად. გულის სიღრმეში ჩვენ გვაქვს სხვა „სიყვარულები“, რომლებიც ჩვენი უარის საფუძველშია. ამ იგავში უარის თქმის სათავე სხვა ნივთების სიყვარული იყო. მათ, ვინც პირველად მიიწვიეს, ღვთის სამეფოზე მეტად უყვარდათ ამქვეყნიური საგნები (წარმოდგენილია „მინდვრით“, „ხარებით“ და „ქორწინებით“).

უსამართლო მღვდლის იგავი

ზოგიერთ ჩვენგანს ამქვეყნიური საგნები ღვთის სასუფეველზე მეტად უყვარს და ამიტომ ამ მოწვევას უარს იტყვის. სხვებს უყვართ ან ენდობიან საკუთარ სამართლიან დამსახურებას. იესომ ამის შესახებ სხვა ისტორიაშიც ასწავლა, სადაც რელიგიური ლიდერი მაგალითად მოიყვანა:

‘ზოგიერთებს, ვისაც სჯეროდა, რომ მართალნი იყვნენ, სხვებს კი ამცირებდნენ, უთხრა ეს იგავი: „ორი კაცი შევიდა ტაძარში სალოცავად – ერთი ფარისეველი და მეორე მებაჟე. ფარისეველი იდგა და თავისთვის ლოცულობდა: ‘გმადლობ, შენ, ღმერთო, რომ არა ვარ, როგორც სხვა ადამიანები არიან – მძარცველები, უსამართლონი, მრუშნი, ან როგორც ეს მებაჟეა. კვირაში ორჯერ ვმარხულობ და მეათედს ვიძლევი ყოველი ჩემი შენაძენიდან.’ ხოლო მებაჟე მოშორებით იდგა და ვერც კი ბედავდა, რომ ცისკენ აღეპყრო თვალი. მკერდში მჯიღს იცემდა და ამბობდა: ‘ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი.’ თქვენ გეუბნებით: ეს უფრო გამართლებული წავიდა შინ, ვიდრე იგი, ვინაიდან ყველა, ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება, და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება.“ ‘

ლუკ. 18:9-14

ჩვენ თვითონ ვკრძალავთ შესვლას

აქ ფარისეველი (მღვდლის მსგავსი რელიგიური მასწავლებელი) თითქოს სრულყოფილი იყო თავისი რელიგიური ძალისხმევისა და დამსახურების მხრივ. მისი მარხვა და მოწყალება კიდევ უფრო მეტი იყო, ვიდრე საჭიროა. მაგრამ ის საკუთარ სიმართლეზე იყო დარწმუნებული. ეს არ იყო ის, რაც აბრაამმა დიდი ხნის წინ გამოავლინა, როდესაც მან სიმართლე მიიღო უბრალოდ ღვთის აღთქმისადმი თავმდაბალი ნდობით . სინამდვილეში, გადასახადების ამკრეფმა (იმ დროს უზნეო პროფესია) თავმდაბლად ითხოვა წყალობა. იმის რწმენით, რომ მას შეწყალება ერგოთ, ის სახლში „გამართლებული“ – ღმერთთან მართალი დაბრუნდა – ხოლო ფარისეველს (მღვდელს), რომელიც, ჩვენი აზრით, „ღმერთის წინაშე მართალი“ იყო, ჯერ კიდევ ცოდვები ერიცხებოდა.

ამიტომ იესო გვეკითხება თქვენ და მე, ნამდვილად გვსურს თუ არა ღვთის სასუფეველი, თუ ეს უბრალოდ ინტერესია სხვა მრავალ ინტერესს შორის. ის ასევე გვეკითხება, რას ვენდობით – ჩვენს დამსახურებას თუ ღვთის წყალობას.

იდეალური კომუნისტური სახელმწიფო

მარქსისტული დოქტრინა ასწავლიდა, რომ კლასობრივი რევოლუცია ადამიანური საზოგადოების საუკეთესო მხარეებს მოიტანდა. იესო ასწავლიდა, რომ ღვთის სამეფო უბრალოდ მისი მოწვევის მიღებით განვითარდებოდა. მთელი მსოფლიოს ისტორიის ანალები აღწერს ენით აუწერელ საშინელებებსა და მკვლელობებს, რომლებიც მარქსიზმმა მსოფლიოს მოაწყო. შეადარეთ ეს იმ საზოგადოებას, რომელიც იესოს უშუალო მიმდევრებმა მისი წასვლისთანავე დააარსეს.

‘ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. ქონებას და სარჩო-საბადს ჰყიდდნენ და უნაწილებდნენ ყველას, საჭიროებისამებრ. დღენიადაგ ერთსულოვნად ტაძარში იმყოფებოდნენ, სახლებში ტეხდნენ პურს, იღებდნენ საზრდელს მხიარულებით და გულუბრალოებით. აქებდნენ ღმერთს და მთელი ხალხის თვალში მადლს ჰპოვებდნენ. უფალი კი ყოველ დღე უმატებდა დახსნილებს მათ რიცხვს.’

საქმე. 2:44-47

ეს ადამიანები მარქსის მიერ წამოყენებული სლოგანით ცხოვრობდნენ

თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საჭიროებების მიხედვითკარლ მარქსი, 1875, გოთას პროგრამის კრიტიკა

ამ ადამიანებმა შექმნეს საზოგადოება, რომელზეც მარქსი ოცნებობდა, მაგრამ მარქსის მიმდევრებმა ვერ მიაღწიეს ამას უამრავი მცდელობის მიუხედავად.

რატომ?

მარქსმა ვერ დაინახა ის რევოლუცია, რომელიც საჭირო იყო თანასწორი საზოგადოების დასამყარებლად. ჩვენც ასევე ვდგავართ საფრთხის წინაშე, რომ ვერ დავინახოთ საჭირო რევოლუცია. ეს რევოლუცია არ მომხდარა ერთი კლასის მეორის წინააღმდეგ დონეზე, როგორც მარქსი ასწავლიდა, არამედ თითოეული ადამიანის ფსიქიკაში, რომელიც ღვთის სასუფეველში მოწვევას განიხილავს. ამას ნათლად ვხედავთ, როდესაც იესოს სწავლებას ფსიქიკის შესახებ ადამიანის ფსიქიკის შესახებ სხვა დიდ ებრაულ მოაზროვნესთან – ზიგმუნდ ფროიდთან შევადარებთ .