იყო იესო დავითის შტოდან ქალწულის ვაჟი?

ჩვენ ვნახეთ, რომ „ქრისტე“ ძველი აღთქმის ტიტულია . ახლა განვიხილოთ ეს კითხვა: იყო თუ არა იესო ნაზარეთელი, რომლის შესახებაც „ქრისტემ“ ძველ აღთქმაში იწინასწარმეტყველა?

დავითის შტოდან

ძველი აღთქმის 132-ე ფსალმუნი, რომელიც იესოს ცხოვრებამდე 1000 წლით ადრე დაიწერა, კონკრეტულ წინასწარმეტყველებას შეიცავდა. მასში ნათქვამია:

‘შენი მორჩილის – დავითის – გულისათვის ნუ უკუაგდებ შენი ცხებულის სახეს. შეჰფიცა უფალმა დავითს ჭეშმარიტად, არ გადაუხვევს მისგან: „ნაყოფისაგან შენი მუცლისა დავსვამ შენს ტახტზე! თუ დაიცავენ შენი ძენი ჩემს აღთქმას და ჩემს მოწმობებს, რომელთაც ვასწავლი მათ, მათი შვილებიც უკუნისამდე დასხდებიან შენს ტახტზე.“ რადგან ამოირჩია უფალმა სიონი, ისურვა სამკვიდრებლად თავისთვის. „ეს არის ჩემი განსასვენებელი უკუნისამდე, აქ დავსახლდები, რადგან ვისურვე იგი. საზრდოს მისას კურთხევით ვაკურთხებ, მის ღარიბებს გავაძღებ პურით. მის ღვთისმსახურთ შევმოსავ შეწევნით და წმიდები მისნი სიხარულით გაიხარებენ. აქ აღმოვაცენებ დავითის რქას, გავამზადებ სინათლეს ჩემი ცხებულისათვის. ‘

ფსალმ. 131:10-17

იესომდე დიდი ხნით ადრე, ფსალმუნებში იწინასწარმეტყველეს, რომ ღვთის ცხებული (ანუ „ქრისტე“) დავითისგან მოვიდოდა. სწორედ ამიტომ, სახარებები იესოს დავითის გენეალოგიაში წარმოადგენენ. მათ სურთ, რომ დავინახოთ, რომ იესო ამ წინასწარმეტყველებას ასრულებს.

ახალი აღთქმა ამით იწყება პირველივე მუხლიდან.

‘წიგნი წარმოშობისა იესო ქრისტესი: დავითის ძისა, აბრაამის ძისა. ‘

მათ. 1:1

იესო ნამდვილად დავითის შტოდან იყო?

მაგრამ საიდან ვიცით, რომ მათ გენეალოგიები მხოლოდ „აღსრულების“ მისაღებად არ შექმნეს ? ისინი თანაუგრძნობდნენ იესოს და შესაძლოა, სიმართლის გაზვიადება სურდათ.

როდესაც ცდილობთ გაარკვიოთ, თუ რა მოხდა სინამდვილეში, სასარგებლოა მოწინააღმდეგე მოწმეების ჩვენება. მოწინააღმდეგე მოწმე ადგილზე იმყოფებოდა ფაქტების სანახავად, მაგრამ არ ეთანხმება საერთო შეხედულებას. ამგვარად, ასეთ მოწმეს აქვს მოტივი, უარყოს ჩვენება, რომელიც შეიძლება მცდარი იყოს. დავუშვათ, რომ A და B პირებს შორის ავტოსაგზაო შემთხვევა მოხდა. ორივე ერთმანეთს ადანაშაულებს ავარიაში – ამიტომ ისინი მოწინააღმდეგე მოწმეები არიან. პირი A ამბობს, რომ მან ნახა, როგორ წერდა B პირი მესიჯებს ავარიის წინ და პირი B აღიარებს ამას. შემდეგ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ დავის ეს ნაწილი მართალია, რადგან პირ B-ს ამ საკითხზე დათანხმებით არაფერი ერგება.

ანალოგიურად, მტრულად განწყობილი ისტორიული მოწმეების ჩანაწერების შესწავლა დაგვეხმარება იმის დადგენაში, თუ რა მოხდა სინამდვილეში იესოსთან. ახალი აღთქმის მკვლევარმა, დოქტორმა ფ.ფ. ბრიუსმა, შეისწავლა ებრაელი რაბინების მიერ იესოს შესახებ თალმუდსა და მიშნაში მოცემული მითითებები. მან იესოს შესახებ შემდეგი კომენტარი გააკეთა:

ულამ თქვა: დაიჯერებდი, რომ მისთვის (ანუ იესოსთვის) ასე გულმოდგინედ რაიმე სახის დაცვას მოითხოვდნენ? ის მატყუარა იყო და ყოვლადმოწყალე ამბობს: „არ დაინდობ მას და არც დამალავ“ [მეორე რჯული 13:9] იესოს შემთხვევაში სხვაგვარად იყო, რადგან ისსამეფოსთან ახლოსიყო “ გვ. 56

ფ.ფ. ბრიუსი ამ რაბინულ განცხადებასთან დაკავშირებით შემდეგ შენიშვნას აკეთებს:

ასახვა ისეთია, თითქოს ისინი ცდილობდნენ მისთვის დაცვის პოვნას (აქ ქრისტიანების წინააღმდეგ ბოდიშის მოხდაა შესაძლებელი). რატომ უნდა ეცადათ ვინმეს დაცვა ასეთი დანაშაულებით? იმიტომ, რომ ის „მეფობასთან ახლოს“ იყო, ანუ დავითის. გვ. 57

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მტრულად განწყობილი ებრაელი რაბინები არ ედავებოდნენ სახარების დამწერების მტკიცებას, რომ იესო დავითისგან იყო. ისინი არ აღიარებდნენ იესოს მტკიცებას, რომ ის „ქრისტეა“ და ეწინააღმდეგებოდნენ სახარების მტკიცებებს მის შესახებ. თუმცა, ისინი მაინც აღიარებდნენ, რომ იესო დავითის სამეფო ოჯახიდან იყო. ამგვარად, ჩვენ ვიცით, რომ სახარების დამწერებმა ეს უბრალოდ „აღსრულების“ მისაღებად არ მოიგონეს. ამ საკითხში მტრულად განწყობილი მოწმეებიც კი თანხმდებიან.

ის ქალწულისგან დაიბადა?

არსებობს შესაძლებლობა, რომ იესომ ეს წინასწარმეტყველება უბრალოდ „შემთხვევით“ შეასრულა. სამეფო ოჯახიდან სხვებიც იყვნენ. მაგრამ ქალწულისგან დაბადება! არ არსებობს შესაძლებლობა, რომ ეს „შემთხვევით“ მომხდარიყო. ეს შეიძლება იყოს:

1. გაუგებრობა,
2. თაღლითობა, ან
3. სასწაული – სხვა ვარიანტი არ არსებობს.

ადამის შესახებ დაბადების წიგნის ცნობა მიანიშნებს მომავალ ქალწულებრივ დაბადებაზე . ახალ აღთქმაში ლუკა და მათე ნათლად ამბობენ, რომ მარიამმა იესო ქალწულობის დროს ჩაუსახა. მათე ასევე ამტკიცებდა, რომ ეს ესაიას (დაახლ. ძვ. წ. 750) წინასწარმეტყველების შესრულება იყო, რომელიც ამბობდა:

‘ამიტომ უფალი თვითონ მოგცემთ ნიშანს: ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და უწოდებს მას სახელად ემანუელს (ჩვენთანაა ღმერთი)! ‘

ეს. 7:14 (და ციტირებულია მათეს 1:23-ში, როგორც შესრულება)

შესაძლოა, ეს უბრალოდ გაუგებრობა იყო. ორიგინალი ებრაული სიტყვა הָעַלְמָ֗ה (წარმოითქმის როგორც „ ჰაალმა “, რომელიც ითარგმნება როგორც „ქალწული“, ასევე შეიძლება ნიშნავდეს „ახალგაზრდა ქალწულს“, ანუ ახალგაზრდა გაუთხოვარ ქალს. შესაძლოა, ეს ყველაფერი იყო, რაც ესაიას სურდა ეთქვა, დიდი ხნის წინ, ძვ. წ. 750 წელს. მათესა და ლუკას რელიგიური მოთხოვნილებით, რომ თაყვანი ეცათ იესოსთვის, მათ არასწორად გაიგეს ესაიას სიტყვა და ის „ქალწულს“ ნიშნავდა, მაშინ როცა ესაია სინამდვილეში „ახალგაზრდა ქალს“ გულისხმობდა. დაამატეთ მარიამის უიღბლო ორსულობა ქორწინებამდე და ეს იესოს დაბადებით „ღვთაებრივ აღსრულებად“ გადაიქცა.

სეპტუაგინტის მოწმე

ბევრ ადამიანს დაახლოებით ასეთი ახსნა აქვს. ამის უარყოფა შეუძლებელია, რადგან შეუძლებელია იმის დამტკიცება, იყო თუ არა ვინმე ქალწული. თუმცა, ეს ახსნა ძალიან მარტივია. ებრაელმა რაბინებმა ებრაული ძველი აღთქმა ბერძნულად თარგმნეს დაახლოებით ძვ. წ. 250 წელს. ძველი აღთქმის ამ ბერძნულ თარგმანს სეპტუაგინტა ერქვა . ასე რომ, იესოს ცხოვრებამდე ორას ორმოცდაათი წლით ადრე ებრაელმა რაბინებმა ესაიას 7:14-ის საკუთარი ინტერპრეტაცია ჩაწერეს. როგორ თარგმნეს ამ ებრაელმა რაბინებმა ესაიას 7:14 ებრაულიდან ბერძნულად? თარგმნეს თუ არა ისინი, როგორც „ახალგაზრდა ქალი“ ან „ქალწული“? როგორც ჩანს, ბევრმა იცის, რომ ორიგინალი ებრაული სიტყვა הָעַלְמָ֗ה შეიძლება ნიშნავდეს როგორც „ახალგაზრდა ქალს“ ან „ქალწულს“. თუმცა, ცოტა თუ ახსენებს სეპტუაგინტის მოწმობას, რომელიც მას ითარგმნება, როგორც παρθένος (წარმოითქმის როგორც პართენოს ), რაც კონკრეტულად „ქალწულს“ ნიშნავს. 

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძვ.წ. 250 წელს, იესოს დაბადებამდე ორას წელზე მეტი ხნის წინ, წამყვანმა ებრაელმა რაბინებმა ებრაული ესაიას წინასწარმეტყველება „ქალწულად“ გაიგეს. ქალწულებრივი შობა არც სახარების ავტორებმა და არც ადრეულმა ქრისტიანებმა არ გამოიგონეს. ეს ებრაულ აზროვნებაში იესოს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე არსებობდა.

რაბინებმა იცოდნენ, რას ნიშნავდა ქალწულობა

რატომ გააკეთეს ძვ.წ. 250 წლის წამყვანმა ებრაელმა რაბინებმა ასეთი ფანტასტიკური თარგმანი, სადაც ქალწულზე ვაჟის გაჩენას წინასწარმეტყველებდნენ? თუ ფიქრობთ, რომ ეს მათი ცრურწმენებისა და არამეცნიერული შეხედულებების გამო მოხდა, კიდევ ერთხელ დავფიქრდეთ. იმ დროს ხალხი ფერმერები იყვნენ. მათ იცოდნენ, როგორ მუშაობდა მოშენება. სეპტუაგინტამდე ასობით წლით ადრე აბრაამმა იცოდა, რომ გარკვეული ასაკის შემდეგ დგებოდა მენოპაუზა და შემდეგ ბავშვის გაჩენა შეუძლებელი იყო . არა, ძვ.წ. 250 წლის რაბინებმა არ იცოდნენ თანამედროვე ქიმია და ფიზიკა, მაგრამ ესმოდათ, როგორ მრავლდებოდნენ ცხოველები და ადამიანები. მათ იცოდნენ, რომ ქალწულისგან მშობიარობა შეუძლებელი იყო. მაგრამ ისინი უკან არ დაიხიეს და სეპტუაგინტაში ეს სიტყვა „ახალგაზრდა ქალად“ არ თარგმნეს. არა, მათ ცალსახად განაცხადეს, რომ ქალწულს ვაჟი ეყოლებოდა.

მარიამის კონტექსტი

ახლა განვიხილოთ ამ ამბის აღსრულების ნაწილი. ვერავინ დაამტკიცებს, რომ მარიამი ქალწული იყო. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ ის სიცოცხლის ერთადერთ და ძალიან მოკლე ეტაპზე იმყოფებოდა, როდესაც ეს კითხვა ღიად დარჩებოდა. ეს იყო დიდი ოჯახების ეპოქა. ათშვილიანი ოჯახები ხშირი იყო. ამის გათვალისწინებით, რა იყო შანსი, რომ იესო ყოფილიყო უფროსი შვილი? რადგან თუ მას უფროსი ძმა ან და ჰყავდა, მაშინ დანამდვილებით გვეცოდინებოდა, რომ მარიამი არ იყო ქალწული. ჩვენს დროში, როდესაც ოჯახებს დაახლოებით 2 შვილი ჰყავთ, შანსი 50-50-ზეა, მაგრამ მაშინ ეს შანსი 1-დან 10-თან უფრო ახლოს იყო. შანსი 10-დან 9 იყო, რომ ქალწულობის „აღსრულების“ უგულებელყოფა უნდა მოხდეს იმ მარტივი ფაქტით, რომ იესოს უფროსი და-ძმა ჰყავდა. მაგრამ, დიდი ალბათობის მიუხედავად, მას ეს არ ჰყავდა.

ახლა ამას დაუმატეთ მარიამის ნიშნობის შესანიშნავი დრო. თუ ის თუნდაც რამდენიმე დღით იქნებოდა გათხოვილი, ქალწულობის „აღსრულება“ კვლავ შეიძლებოდა უბრალოდ უგულებელყოფილიყო. მეორეს მხრივ, თუ ის დაორსულდებოდა მაშინ, როცა ჯერ არ იყო ნიშნობისას, მას არ ეყოლებოდა საქმრო, რომელიც მასზე იზრუნებდა. იმ კულტურაში, როგორც ორსულ, მაგრამ მარტოხელა ქალს, მას მარტო მოუწევდა დარჩენა – თუ მას სიცოცხლის უფლებას მისცემდნენ.

სწორედ ეს საოცარი და ნაკლებად სავარაუდო „დამთხვევები“ მაოცებს, რომლებიც შეუძლებელს ხდის ქალწულის მიერ დაბადების უარყოფას . ეს დამთხვევები მოსალოდნელი არ არის. პირიქით, ისინი ბალანსისა და დროის შეგრძნებას ავლენენ, თითქოს გონება მოვლენებს გეგმაზომიერად და განზრახულად აწყობს.

რაბინული ნაწერების მოწმე

თუ მარიამი იესოს დაბადებამდე იყო გათხოვილი ან იესოს უფროსი და-ძმები ჰყავდა, მაშინ მტრულად განწყობილი ებრაელი მოწმეები ამას აუცილებლად მიუთითებდნენ. სამაგიეროდ, როგორც ჩანს, ისინი კიდევ ერთხელ ეთანხმებიან სახარების ავტორებს ამ საკითხში. აღნიშნავს ფ.ფ. ბრიუსი, როდესაც განმარტავს, თუ როგორ მოიხსენიებენ იესოს რაბინული ნაშრომები.

რაბინულ ლიტერატურაში იესო მოიხსენიება, როგორციესო ბენ პანტერაან ბენ პანდირა. ეს შეიძლება ნიშნავდეს „ვეფხისტყაოსნის ძეს“. ყველაზე სავარაუდო ახსნა ის არის, რომ ეს არის პართენოსის დამახინჯებული ვერსია, ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნიშნავს „ქალწულს“ და წარმოიშვა ქრისტიანული მითითებებიდან, რომ ის ქალწულის ძედ არის მოხსენიებული (გვ. 57-58).

დღეს, იესოს დროს, იესოსა და სახარებისეული მტკიცებების მიმართ მტრული დამოკიდებულებაა. მაშინაც, როგორც ახლა, მის მიმართ მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა იყო. თუმცა, განსხვავება ისაა, რომ მაშინაც არსებობდნენ მოწმეები და, როგორც მტრულად განწყობილი მოწმეები, ისინი არ უარყოფდნენ ზოგიერთ ძირითად პუნქტს, რომელთა უარყოფაც ნამდვილად შეეძლოთ, თუ ეს პუნქტები გამოგონილი ან მცდარი იქნებოდა.